27 марта в Костроме у стен Ипатьевского монастыря состоится музыкально-театрализованное представление "Исторический день". "Исторический день" проводится в Костроме уже 2-й раз. Все желающие смогут увидеть театрализованную реконструкцию событий 1613 года. Представление пройдет возле стен Ипатьевского монастыря. Из постановки зрители узнают, сколько бед и несчастий выпало на царскую династию – как страдала инокиня Марфа, находясь в разлуке с сыном, как юный Михаил Романов чуть не погиб под ножами незваных иноземцев, как спас его костромской патриот Иван Сусанин, и как принял скипетр царствия Михаил Федорович. Именно 27 марта 1613 года Кострома стала местом исторического события – боярыня–старица Марфа благословила чудотворной Феодоровской иконой на царство своего сына. С этого дня началось правление первого царя из династии Романовых.

Как сообщили корреспонденту REGIONS.RU в пресс-службе губернатора региона, мероприятие проходит в рамках празднования Феодоровской иконы Божией матери и Романовского фестиваля. В этом году Костромская область отмечает 397-летия со дня избрания на царство Михаила Федоровича Романова.

В эти же дни в областном центре в рамках Романовского фестиваля в Костроме пройдут третьи Романовские чтения. В центре внимания исследователей – вопросы становления и развития российской государственности, взаимоотношения государства, общественных и религиозных институтов, исторические связи выдающихся россиян с Костромской землей, история ее городов и сел. В работе конференции планируют участвовать исследователи из Москвы, Ярославля, Иванова, Пензы, Вологды, Углича, Казани.

Comments

Как сообщается на официальном сайте движения «За права человека», «на деле патриотическое воспитание прямо предусматривает формирование мировоззрения, основанного на культе государства, нации и армии».

В обращении к правительству общественные деятели ссылаются на конституцию России, статья 13 которой гласит, что «никакая идеология не может устанавливаться в качестве государственной и обязательной», а также закон об образовании, где прописан приоритет свободного развития личности и гуманистический характер воспитания молодежи.

В новой концепции системы подготовки молодежи к военной службе, опубликованной в «Российской газете» 12 февраля этого года, отмечается удручающие состояние нынешней системы. Если подготовка к военной службе не будет кардинально улучшена, то в условиях сокращения числа призывников скоро может возникнуть ситуация, когда потребности вооруженных сил будут удовлетворены лишь на 60-50%, говорится в документе.

Среди основных причин уклонения от призыва, помимо «нежелания исполнять конституционные обязанности», называются неуставные отношения, боязнь физических и моральных нагрузок и наличие высокооплачиваемой работы, передает русская служба Би-би-си.

В распоряжении правительства предлагается увлечь детей и подростков спортом (в частности, «военно-прикладными видами спорта»), а также внести изменения в образовательные стандарты школ и вузов, «касающиеся качества военно-патриотического воспитания».

В условиях, когда для взрослых юношей закон устанавливает право на альтернативную службу на основе их убеждений, данный подзаконный акт правительства РФ детей и подростков, понимаемых только как будущие призывники, такого выбора лишает

По мысли авторов концепции, система подготовки к армии должна предусматривать физическое развитие и военно-патриотическое воспитание уже с дошкольного возраста.

В расчете на школьников и молодежь предполагается расширить тиражирование изданий, фильмов и компьютерных игр военно-патриотической направленности, а также создание «военно-патриотических медиапрограмм, имеющих целью популяризацию героического образа защитника Отечества».

В документе не сказано, планируется ли в будущем введение в школах специального предмета в духе начальной военной подготовки.

Отмечается лишь, что должен быть разработан госстандарт, предполагающий освоение предмета «Основы безопасности жизнедеятельности» (ОБЖД), включающего разделы по основам военной службы.

По мнению правозащитников и оппозиции, инициатива правительства противоречит конституции и международному праву.

По мнению авторов открытого письма «военно-патриотическое воспитание» является идеологической доктриной и далеко выходит за рамки воспитания любви к родине и естественной привязанности к своей культуре и стране.

«Военно-патриотическое воспитание» неизбежно включает в себя тенденциозное препарирование и мифологизацию истории своей страны, некритическое прославление тех войн, которые велись собственной страной, культ сильной централизованной власти.

Правозащитники уверены, что положения концепции нарушают права тех родителей, которые по религиозным или моральным соображениям считают национализм и милитаризм неприемлемыми для себя и своих детей.

Под письмом подписались, в частности, глава Московской Хельсинской группы Людмила Алексеева, вдова Андрея Сахарова Елена Боннэр, бывший советник Владимира Путина по экономике (ныне сотрудник Центра по глобальной свободе и процветанию Института Катона, США) Андрей Илларионов, писатель Борис Стругацкий, лидер движения «За права человека» Лев Пономарев, глава организации «Право ребенка» Борис Альтшулер, член политсовета оппозиционного движения «Солидарность» Михаил Шнейдер.

Comments

или когда русские люди должны праздновать Женский день?

С.Мурзин
(Использованы материалы статьи диакона Андрея Кураева “Можно ли не праздновать 8 марта?” - прим.ред.)

Сразу хочу обозначить жанр публикации. Это некоторый мыслительный эксперимент, попытка понять логику этого явления, нащупать смысл “косточки от динозавра” под названием “8 Марта”, оставшейся от советского времени. Сразу возникает вопрос: почему при таком обвальном падении советской культуры, советского менталитета вот это оказалось очень живучим? Что мы делаем 8 Марта? Попытки получить ответ на этот вопрос не принесли результатов. Вообще говоря, для христиан не принято бросаться с головой в омут. Как говорится, “не зная броду, не суйся в воду”. Ну для примера - 4 век нашей эры. В Константинополе царствует император Юлиан Отступник, племянник Константина Великого. В это время довольно большая часть населения стала уже христианами. Юлиан пробует повернуть колесо истории назад, но он действует более или менее прикровенно. Он приглашает свою гвардию для личной раздачи жалования и говорит так: “Вы подходите ко мне, оказываете личное почтение, и я вам даю мешочек с золотом”. Люди идут, кланяются и получают свое заслуженное жалование. А затем выясняется, что за Императором была ширмочка, а за ширмочкой стояла статуя языческого бога. Получалось, что христиане кланялись не просто Императору, а языческому божку. И когда об стало известно, люди побежали во дворец, бросили деньги назад и сказали: “Лучше казни нас, император, но эти нечистые деньги мы не примем, горе нам, мы поклонились идолу и прокляли наши души”. Конечно, остается вопросом, была ли какая толика вины у тех христиан, они еще не знали, кому поклонялись. Скорее всего нет, но оцените ревность этих людей! Император приговорил их к казни. Вот даже из этого примера видно, что для христианина очень важно: войди и осмотрись, куда ты попал. Может, тебе скажут: “Давайте возьмемся за руки, попляшем”, а плясать-то вокруг идола придется. Смотри, там где ты пляшешь, не чьих костей-то нет? Может быть, ты по святыне топчешься? И вот эта традиционная христианская осторожность заставляет нас присматриваться: куда нас приглашают, что это за праздники? Можно сколько угодно просматривать различные публикации, посвященные этому дню, но нигде не найдешь хоть какого-то вразумительного ответа на историю происхождения 8 Марта, гробовое молчание. И можно, скажем, как-то понять, почему мы празднуем 1 Мая. Официальная версия празднования 1 Мая известна всем: демонстрация в Чикаго, зверски подавленная полицией и т.д. Да, для людей, не знающих религиозной истории Западной Европы, это все понятно. А до 1881 года день 1 Мая что-то значило? 1 Мая - это во-первых, ночь шабаша, “вальпургиева ночь”, во-вторых, по новейшим католическим календарям, начиная с 19 века, это день воспоминания Нагорной Проповеди Спасителя. Здесь как бы начинается некая игра теней, смыслов. Одно и то же событие, но для одних людей в их сознании акцент будет на то, что да, действительно, это знак нашей человеческой солидарности с теми, кому было больно - это по христиански. Но с другой стороны проявляется некий странный оттенок - а может быть, это есть некая альтернатива Нагорной Проповеди? Может быть, демонстрация 1 Мая есть антитеза крестному ходу, антитеза Христу? Здесь нет ясного ответа, просто один и тот же текст, один и тот же поступок может быть прочитан по-разному. Но, если мы обращаемся к 8 Марта, здесь такой эквивалентности просто нет, нет даже официальной версии “почему 8 Марта”. Просто установили, так получилось. Такие безличностные обороты всегда пугают. Помните, как раньше говорили, когда приезжаешь в какой-нибудь город: “А вот здесь у нас стоял храм”. Спрашиваешь: “А что с ним случилось?” “Не сохранился”. Вот так взял и не сохранился. В знак протеста против рабоче-крестьянской власти! Поэтому надо быть очень осторожным, когда мы слышим безличностные обороты, чья-то личность, чья-то воля за этим были на самом деле. “Золотые купола кому-то чёрный глаз слепили...” Также и с 8 Марта - почему, кто ввел, с какими целями, зачем, можем ли мы реконструировать мотивы этих людей?

Прежде всего, невозможно принять толкование, согласно которому это праздник весны. Почему? Да потому, что праздник весны нужно праздновать или 1 Марта или в первое воскресенье весны. Кроме того, это называется Международным Женским днем. Простите, это только у нас празднуют, другие народы и страны не празднуют. Там есть свои праздники встречи весны, но с 8 Марта их никто не связывает. Итак, 8 Марта - это не день весны, не международный праздник и, простите, не женский день! Ну, понятно, что 23 Февраля - это не день защитника Отечества, не мужской день, это день рождения Красной армии. А вот защищала ли эта армия Отечество или нет, мягко говоря, сложный вопрос. Чтобы разобраться, давайте обратимся к истокам и смотреть изначальное значение символа. Ну, для примера: серьезнейшая проблема для христиан в России - это то, что наш символ, древний христианский символ оказался оболган. Имеется в виду крест с полумесяцем у основанием. Очень часто можно слышать такой вопрос: “Вот вы, Православные, говорите о том, что Православные и мусульмане должны жить в мире, но почему полумесяц на кресте оказался повержен, ведь это же знак победы над мусульманами и татарами”? Простите, но это не мы придумали и дали такое толкование, это советские искусствоведы дали такое толкование. На самом деле это древнейший христианский символ, который встречается еще в катакомбах 2-го века, за пять веков до возникновения ислама и означает он якорь, знак уверенности и твердости. Это крест, замаскированный под якорь. В те времена, когда христиане были гонимы, когда не могли открыто знаменовать себя крестным знамением, они маскировали дорогой для себя символ креста или в якорь, или в свастику. А затем появился ислам и взял полумесяц в качестве своего символа, а в советское время дали такое толкование. Но даже в русских храмах появляется крест с полумесяцем у основания еще до принятия татарами ислама. Нас просто пробуют поссорить. Вот пример, как важно понять историю некоего символа, чтобы сегодня не попасть в неприятную ситуацию. Точно также берем 8 марта. Сегодня - это женский день. Но мы все еще помним как он назывался 10 лет назад - это был День Женской солидарности, а еще 70 лет назад он назывался “День Женщины-революционерки”. Значит это не просто праздник женщины, это праздник совершенно определенного типа женщины! И здесь уже возникает вопрос, а желаем ли мы, чтобы наши дочери были вот такими революционерками? Лично я такого своей дочери не пожелаю! Итак, если это день женщины-революционерки, праздник революционного содержания, все-таки какой смысл в него вкладывался и почему именно эта дата была избрана? Хорошо, можно себе представить мотивы революционной партии под названием РСДРП, Интернационал или еще как-то, словом революционной партии. Впрочем, необходимо заметить, что это был действительно международный праздник, который позднее стал чисто национальным в Советском Союзе. Это был интернациональный праздник в ту эпоху, когда Интернационал что-то значил для людей и не был пустым звуком в жизни Европы. Но присмотримся к этой “интернациональной революционной партии” - это прекрасная тактическая и политическая находка - дать повод для того, чтобы женщин вовлечь в революционную борьбу. Не только шахтеры, не только кочегары, железнодорожники, металлурги, авангард рабочего движения, но чтобы и женщины тоже участвовали в политической массовке. Использовали их протест. В1917 году так и получилось, именно женщины вышли в Петербурге на Февральскую революцию.

Так что идея была замечательная, конечно с точки зрения тех целей, которые ставила эта партия. Но все-таки, почему же именно этот день? Ведь много дней в году, на можно было бы, скажем, в честь рождения какой-нибудь женщины-революционерки установить этот праздник, можно было бы вспомнить годовщину какого-нибудь процесса, на котором осудили какую-нибудь женщину-революционерку, словом, можно было придумать множество поводов. Почему же 8 марта? Здесь опять же обратимся к истокам этого праздника, ко всем известной Кларе Цеткин. Попробуем поставить себя на ее место, попробуем подумать ее мозгами. Надо придумать революционный женский день, причем, он должен быть регулярным, иметь определенные хронологические рамки. Итак, цель ясна, задача поставлена, за работу, товарищи. Если бы это была не Клара Цеткин, а, скажем, некая француженка, она бы сказала: “Ну конечно Жанна Д'Арк - вот женщина-революционерка, восставшая за справедливость, за свой народ, для нас революционеров это идеал мужественной женщины”. Но Клара Цеткин воспитывалась в другой культурной традиции, в которой похожие персонажи тоже были. Имеется, конечно, в виду еврейская религиозная традиция.. Имя Жанны Д'Арк в еврейской национальной истории - это Эсфирь! Откройте книгу Ветхого Завета - она так и называется “Книга Эсфири” и почитайте об этой удивительной женщине. (Подробнее об этом в статье О.А. Сваталова). Для Клары Цеткин, воспитанной в еврейской семье, это не было просто книжным воспоминанием. Дело в том, что еврейская религиозная традиция хранит очень трепетную, очень живую память о царице Эсфири. Ей посвящено ежегодное воспоминание, это праздник, дошедший до нас из глубины веков, от 5-го века до Р.Х., и называется он Пурим, по-еврейски “жребии”. И этот праздник приходится как раз на грань зимы и весны. Дело в том, что праздник Пурим, равно как и все еврейские праздники, празднуется по отношению к нашему солнечному календарю лунные даты скользят. Ну, скажем, в церковном календаре праздник Пасха празднуется по лунному календарю и поэтому каждый год скользит, от начала апреля до середины мая. Вот точно так же праздник Пурим - это четкая дата, 13-15 адар. Адар - это месяц еврейского календаря, который приходится на рубеж февраля и марта. Это праздник не просто религиозный, это праздник очень необычный, он семейный и даже детский - “веселый праздник Пурим”.

Чтобы попытаться понять этот феномен, сделаем лирическое отступление. Когда мы слышим слово “иудаизм” сразу возникает ассоциация - “талмудизм”, законничество, жуткий ригоризм и т. д., страшные предписания: что можно и что нельзя делать. Попробуйте найти и почитать книгу “Шулхан Арух” - это нечто вроде домостроя иудейского, там объяснения как должен вести себя еврей всюду, что можно делать даже в туалете, все указано до мельчайших подробностей! Те, кто бывал в Израиле, наверняка видел или слышал, что там есть такой удивительный феномен как “субботние лифты”. В этот день, в субботу, в день покоя, ничего делать нельзя, в том числе, приводить механизмы в действие, на кнопки нажимать, полный покой, но, если тебе все-таки надо, ты можешь отойти от дома на 150 шагов (и не больше). И вот ты возвращаешься домой, надо воспользоваться лифтом, но ты на имеешь права нажать на кнопку, и поэтому есть “субботние лифты”, которые действуют от голоса, заходишь в лифт и говоришь: “15 этаж, пожалуйста” и он тебя везет, и ты субботу сохраняешь. Это так называемые хасидские кварталы в Израиле. Сейчас наши страны открыты, можно съездить и посмотреть. Представляете, насколько требовательна эта книга, насколько трудно быть иудеем! так вот, в день празднования “Пурим” талмуд велит, заметьте, не разрешает, а велит напиться до такой степени, чтобы не различить: какая фраза сказана: “Проклят Аман!” или “Благословен Мардохей!” Вот до какого состояния надо напиться в этот день! Более того, детишек приводят в синагоги в этот день, там очень необычная атмосфера праздника, торжества, и детям разрешается шуметь. Дети приходят в синагогу с дудками, с трещотками, погремушками, они должны шуметь каждый раз в тот момент, когда читается “Книга Эсфири” и произносится имя Аман, это отрицательный персонаж в книге. Как вы понимаете, для любого еврея, даже не очень религиозного, это яркое воспоминание детства, оно все равно есть и поэтому какая-то память, какая-то Эсфирь, что-то с ней там произошло - это осталось. Даже если Клара Цеткин уже потеряла личную религиозность и не была практикующей иудейкой, все равно эти яркие воспоминания детства, конечно же в ней были. Каждый из нас несет свой социальный и национальный опыт, и поэтому когда пробует что-то объяснить, понять, обращается прежде всего, к тому, что ближе всего, к тому, что роднее для него. И, когда мы хотим какой-нибудь высокой поэтической фразой проиллюстрировать некое событие, мы будем цитировать не китайскую поэзию, а нашу русскую, просто потому, что она нам ближе, вот также и для Клары Цеткин, ее национальная традиция всегда с нею, и поэтому, когда партия поставила перед ней задачу придумать женский праздник - что за проблема - Эсфирь, Пурим. И, таким образом, этот праздник стал из национального интернациональным. Когда народы обмениваются своим опытом, обрядами, привычками, то в этом ничего плохого нет. Но! Когда мы берем нечто, когда нам дарят нечто, все-таки к гуманитарной помощи полезно присмотреться: а срок годности не истек ли? Так вот, срок годности “Пурима” истек в33 году от Р.Х. при распятии Христа! Для того, чтобы это было понятно, надо полистать страницы “Книги Эсфири”. Итак, историческое введение, создается новая Вавилонская империя, которая включала земли Палестины. Но, мало того, что евреям приходится признать чужую власть и платить налоги в Вавилон. Проблема в том, что создание любой империи требует больших человеческих затрат. Ведь кто такие солдаты в армии империи? - дворяне, патриции? - да, но их мало. Основу армии всегда составляют свободные крестьяне, землепашцы, и они гибнут больше всего. Потери среди крестьян всегда самые тяжелые, и поэтому любая победа оборачивается обогащением столиц и запустением деревень, где нет мужиков. Но, если речь идет об обычной стране, типа нашей, тогда гибель мужиков на войне - это беда для одной семьи, той, куда не пришел кормилец, но это не катастрофа для всей деревни и для всей страны. Не так в Междуречье, не так в Вавилоне. Дело в том, что здесь действует система принудительной ирригации, принудительного орошения. И поэтому если один участок поля не имеет хозяина, не имеет работника, и арык засорился, вода не течет дальше, от этого страдают все остальные. Здесь просто необходимо некое совместное коллективное хозяйство, совместное владение землей, помощь друг другу и т.д. Но вот, многие персы-крестьяне погибли. Что делать, империя гибнет в самом своём центре? И тогда принимается по-своему мудрое, государственное решение - найти новую рабочую силу. Как? Принципы простые были - привести ее сюда. Поэтому несколько мало значимых, с точки зрения империи, народов насильственно снимаются с насиженных мест и переселяются в центр. Это первый известный в истории случай депортации целых народов. И вот тогда еврейский народ насильственно переселяется в так называемое вавилонское пленение на 70 лет. Евреи получают землю и живут на условиях, о которых, скажем, русский крестьянин в течение крепостного периода и колхозов мог только мечтать. Земля твоя, ты ее обрабатывай, продавай урожай, только налоги плати - вот и все. Евреи переселяются на эту землю, и кто-то начинает на ней работать, кто-то уклоняется, перепродает ее, перепоручает ее вместо себя обрабатывать. Так или иначе, проходит несколько десятков лет, и вдруг персы оглядываются вокруг себя и ставят вопрос, который потом, в последующие века, неоднократно будут задавать себе многие другие народы: “Мы что-то, простите, не понимаем, кто кого завоевал, у кого власть-то в руках, кто рынок контролирует, торговлю, богатства наши и т.д.?” И, как всегда в подобных ситуациях, последний общественно-национальный институт, который остается не коррумпированным и продолжает мыслить категориями национальных интересов - это “Министерство Государственной Безопасности”. В данном случае, в Персии, дело происходило при царе Артаксерксе, первым министром которого был Аман. Аман приходит с докладом к царю и говорит: “Проблемы у нас, однако, евреи берут власть над нашей экономикой, над нашей жизнью, серьезную конкуренцию нам составляют”. Ну, времена были дикие, все-таки V век до Р.Х., и подобные проблемы решались просто, по-язычески. Есть человек - есть проблема, нет человека - нет проблемы. И Аман предлагает царю провести тотальную зачистку территории, чтобы империя стала свободной от евреев. Метается жребий, когда это лучше сделать (отсюда “Пурим” - жребии). Жребий падает на 13 число месяца Адар, тогда евреи должны быть вырезаны по всей империи. Но, об этом становится известно евреям, и Мардохей, который был приемным отцом Эсфири, просит ее нейтрализовать гнев царя. Как? Эсфирь была одной из жен царя, но он не знал кто она по национальности. И однажды, в минуту особой близости, происходит примерно следующий обмен репликами:

- Дорогая, я все, что угодно готов для тебя сделать!
- Государь, но если ты любишь меня, значит ты не любишь тех, кого я люблю.
- Да, конечно, дорогая.
- Значит ты любишь мой народ?
- Да, дорогая.
- Государь, но если ты любишь меня, значит ты не любишь тех, кто меня не любит.
- Да, конечно не люблю.
- Значит ты считаешь своими врагами тех, кто считает меня своим врагом?
- Да, конечно.
- Значит, ты считаешь своими врагами тех, кто считает своими врагами мой народ?
- Да, несомненно, а кстати, а какой твой народ?
- Ты знаешь, я еврейка!

Слово, сказанное царем - это не пятачок, царь обещал Эсфири и ее народу воевать с теми, кто противодействует евреям. И вот, в назначенный день, когда гарнизоны стоят по местам и готовы устроить погром, вдруг приезжают гонцы из столицы и сообщают совсем другое. В пакетах у них значится: “Настоящим евреям разрешается убивать всех, кого они пожелают!”

...В течение 3 дней длилась кровавая резня. Согласно “Книги Эсфири”, 70 тысяч персов были вырезаны. Как вы понимаете, вырезали не бомжей. Может быть, это и оказалось причиной того, что вселенская мощная империя так и не смогла покорить маленькие Афины - элита была почти полностью уничтожена. Поневоле напрашивается аналогия тому, что в Советском Союзе произошло перед Отечественной войной! Пожалуй, уникальнейший народ евреи, нет такого другого на Земле народа, в чьей национальной традиции есть праздник, подобный этому! Чтобы две с половиной тысячи лет праздновать день удачного погрома, заведомо безнаказанного погрома, за которым стояла женская интрига, за которым стояла кровь детей, семьями персы вырезались?! Удивительно! Как можно тысячелетия помнить и радостно праздновать это событие?! Это праздник Пурим, в тот год он пришелся как раз на 8 марта. Поскольку неудобно было каждый год его переставлять, слишком бы очевидно было, что на самом деле празднуется, решили сделать его постоянным. Более того есть своя национальная кухня в этот день. В этот день, к примеру, полагается есть блюдо, всем нам хорошо знакомое - это треугольные слоеные пирожки с мясом и называются они “уши Амана”! Много интересного происходит в этот день, и вполне понятно, что Клара Цеткин вспомнила Эсфирь, которая принесла победу своему народу. Ее мотивы понятны, непонятно другое - почему мы должны праздновать каждый год национальный еврейский праздник Пурим?! Во время Великого поста, с одной стороны и вместо нашего Женского праздника, с другой! Поймите только правильно, никто не хочет лишить женщин радости и подарков, которые они заслужили не на один день в году, а на гораздо большее число дней! Но, в церковном календаре есть этот день - это неделя Жен Мироносиц после Пасхи, и давайте уж тогда лучше поздравлять.

Но вернемся к “нашим баранам”. 9-го марта по новому стилю Православная церковь празднует большой праздник: 1-е и 2-е обретение главы Иоанна Предтечи. Церковный день, как известно, начинается накануне вечером, т.е. этот праздник начинается календарно 8 Марта вечером! Евангельская история об усекновении главы Иоанна Предтечи и роль, которую сыграли в его казни женщины, хорошо известны. Так вот, дорогие женщины, не уподобляетесь ли вы Саломее (падчерице царя Ирода Антипы, которая плясала перед ним и его гостями и в награду за это, по наущению своей матери Иродиады, попросила голову Иоанна Предтечи), когда пляшете в этот Святой вечер, отмечая, с позволения сказать, торжество под названием 8 Марта? Думается, есть о чем поразмыслить. Но это еще не все, это еще только часть правды об этом празднике. Итак, мы с вами давно привыкли к тому, что живем по двум календарям сразу, по старому и новому стилям. Попробуйте перевести 8 марта на старый стиль - 23 февраля! Итак, мы знаем, что в начале своей истории праздник 8 Марта был интернациональным. Но, когда в Европе праздновался 8 Марта, скажем, в 1914 году, в России это какой был день? - 23 февраля! Значит русские женщины-революционерки привыкли праздновать женский день 23 февраля. Затем партия революционеров приходит к власти, меняет стиль и, конечно же, начинает праздновать этот день 8-го марта, вместе со всей Европой. Но дело в том, что у нас есть такая привычка, это из азов социальной психологии, мы привыкли давать имена праздникам не только по их содержанию, а просто по дате. И, поэтому говорим: “Приходи ко мне на 9 Мая”, “Я зайду к тебе на 1-е Мая”. Точно так же люди, которые были близки к большевистской партии, привыкли отмечать праздник 23 февраля. Это революционный день, повод устроить какой-нибудь пикет или банкет, кому - что. Но вдруг этот день ушел, а привычка осталась. 8 марта надо праздновать, а надо привычку чем-то заполнить. Но этого мало, 23 февраля - ещё и день начала Февральской революции 1917 года. Как известно, революционная ситуация перерастает в революцию тогда, когда к объективным ее слагаемым добавляются субъективные факторы. Объективные слагаемые мы все знаем: верхи не могут, низы не хотят. А субъективным фактором является наличие революционной воли и революционной партии. Ну, хорошо, скажем, что верхи давно уже не могли, предположим, что низы уже давно не хотели жить по-старому. Но почему эту революционную ситуацию революционная партия перевела в уличный кризис именно 23 февраля по Российскому стилю и 8-го марта, по новому? Очевидно, в сознании партии революции это был еще один “Пурим”, еще одна империя, еще один царь - женщины вперед! И, вот, пошли эти женщины, якобы голодные (сегодня историки знают, что голода не было). Был организованный саботаж, когда не пропускали к столице поезда с хлебом. Большевикам не очень приятно вспоминать эту дату, так как их-то там “не стояло” - Ленин был в эмиграции. Поэтому, в советские годы отношение к Февральской революции было всегда довольно сдержанным - это не событие, это не важно: одна революция была настоящей, а остальные - репетиции. С другой стороны, в первые годы Советской власти не помнить о событиях Февраля было нельзя, память была слишком ярка и свежа, поэтому нужно было найти способ почтить Февраль, но дать этому другую смысловую нагрузку. И в 1921 году появляется, наконец, вот этот суррогат - 23 Февраля - День Красной Армии, мужской день - в альтернативу дню женскому. Все очень мудро и хорошо сконструировано за исключением одного. В отличие от 8 Марта, 23 Февраля имело официальную мифологию: Красная армия 23 февраля 1918 года одержала первую победу над немецкими войсками, Царская армия не могла, а наши - сразу! Вот, что значит партийное руководство! Однако это миф 23 февраля 1918 года никаких боев Красная армия не вела. В 1919 году не отмечается годовщина первой победы, в 1920 - тоже! Только в 1921 году появляется этот миф. Ну ладно, мало ли, большевики соврали, в первый раз, что ли, ничего страшного - обычно. Но все-таки, 23 Февраля несет в себе гораздо больший позор, чем празднование 8 Марта! Дело в том, что действительно произошло очень значимое событие в военной истории России 23 февраля 1918 года! В этот день ВЦИК принял решение о принятии условий Брестского мира, это день капитуляции России в первой Мировой войне! Более позорного дня военная история России не знала! Называть этот день Днем Защитника Отечества по меньшей мере странно. Несомненно нужен День Защитника Отечества, но почему бы им не сделать день Куликовской битвы, день Бородинского сражения, день Святого Александра Невского, или 6 мая - День Святого Георгия? Сколько таких светлых дней было в нашей военной истории: ну почему же самый позорный мы должны отмечать?!

После всего сказанного, думается, что энтузиазма по поводу празднования этих двух дней, этого двуединого муже-женского праздника гермафродитов-революционеров, будет чуть-чуть поменьше!

Comments

Я желаю Вам, что бы Вы знали как был убит Ваш сын, как он мучился перед смертью, как ему было ужасно больно и очень страшно умирать в 24 года.

Что бы Вы помнили об этом каждый день и час, и тысячи раз умирали с ним вместе. Это Ваша внутренняя политика, когда в нашей стране любой гость откуда угодно может делать что ему вздумается, жить по своим волчьим законам зная, что ему ничего не будет - диаспора всегда прикроет.

А если только не дай бог не так глянуть в их сторону - сразу обвинят в национализме и ксенофобии. Я очень хочу и очень желаю что бы Вы могли почувствовать плоды своего руководства.

Тишкова Татьяна Викторовна, г. Сургут.

Comments

Цели и задачи конкурса

• мобилизация интеллектуального потенциала духовных школ Русской Православной Церкви для развития концепции и форм современного богословского образования;
• выявление и поощрение новых решений и идей, соответствующих современным реалиям;
• вовлечение в процесс интеллектуального поиска молодых ученых, преподавателей и студентов;
• популяризация лучших и наиболее оригинальных проектов.

Тематика

На конкурс принимаются работы, посвященные проблемам современного богословского образования и направленные на решение наиболее важных задач в этой области.

Номинации

Конкурс проводится по следующим номинациям: «Богословское образование: традиции и вызовы современности», «Облик современного пастыря», «Миссионерско-просветительский потенциал духовных школ». В рамках номинаций устанавливаются следующие тематические направления:

Номинация «Богословское образование: традиции и вызовы современности»

• преемственность традиций и инновации в учебном процессе;
• адаптация традиционных учебных планов к требованиям современности;
• структура духовных учебных заведений;
• новые методики преподавания;
• богословская наука: синтез церковности и академизма;
• востребованность и самореализация выпускников после окончания обучения;
• проблемы государственного лицензирования и аккредитации духовных школ;
• духовные школы в рамках болонской системы образования.

Номинация «Облик современного пастыря»

• формирование духовного облика будущих пастырей;
• синтез «образования» и «воспитания» в духовных школах;
• эффективные формы организации воспитательного процесса;
• православное пастырство и вызовы современного общества;
• духовная школа как община;
• духовные школы и проблемы приходской жизни;
• современное пастырство и психология.

Номинация «Миссионерско-просветительский потенциал духовных школ»

• духовные школы в современном мире: от изоляционизма к сотрудничеству;
• церковно-практическая составляющая образовательного процесса;
• связь духовных школ с приходами, монастырями, епархиями;
• духовные школы и деятельность епархиальных отделов;
• проповедническая, диаконическая, педагогическая и миссионерская практика студентов духовных школ;
• формы взаимодействия духовных и светских образовательных учреждений;
• вклад богословских школ в развитие духовно-интеллектуального потенциала нации;
• формирование здорового образа жизни молодого поколения;
  развитие связей с соотечественниками за рубежом;
• взаимодействие с церковными и светскими СМИ.

Требования к работам

На конкурс принимаются работы отдельных авторов, оформленные в виде статей, объёмом не более 40 тыс. знаков. В рамках работы должна быть раскрыта выбранная тема и выдвинуты конкретные предложения по решению поставленных проблем, осуществимые в рамках деятельности современных духовных школ Русской Православной Церкви

Работы отравляются по электронной почте на адрес competition@pro-spbda.ru в виде прикрепленного файла в текстовом формате для Microsoft Office или OpenOffice.org. В файле до текста конкурсной работы необходимо указать следующие сведения: сан, имя, отчество, фамилия автора, точная тема работы, епархия, духовное учебное заведение, адрес, контактная информация (телефон, адрес эл. почты), возраст, образование, учёная степень, учёное звание, место служения или работы.

Работы, не соответствующие условиям конкурса, к рассмотрению не принимаются.

Сроки проведения конкурса

Материалы, представляемые на конкурс, принимаются до 1 сентября 2010 г. Итоги конкурса будут подведены в сентябре 2010 г., награждение победителей состоится в рамках Годичного акта Санкт-Петербургской православной духовной академии 9 октября 2010 г.

Организация конкурса

Организация, проведение и подведение итогов осуществляется:

• оргкомитетом, формируемым Санкт-Петербургской православной духовной академией и осуществляющим общее руководство подготовкой и проведением конкурса;
• экспертным советом, который создаётся на заседании оргкомитета для рассмотрения и оценки работ, и в который входят представители духовных учебных заведений Русской Православной Церкви и светских вузов Российской Федерации;
• жюри, которое формируется учредителями из числа преподавателей Санкт-Петербургской православной духовной академии и светских вузов Санкт-Петербурга.

Порядок проведения конкурса

Конкурс проводится в два тура:

1. Изучение и оценка проектов членами экспертного совета. Выдвижение лучших работ во 2 тур с соответствующими экспертными заключениями.
2. Рассмотрение членами жюри проектов, выдвинутых во второй тур. Определение лауреатов и дипломантов конкурса на общем заседании жюри.

Награждение победителей

Награждение победителей конкурса проводится в соответствии с решением жюри. В каждой из трёх номинаций для победителей устанавливаются три премии.

По решению жюри, работы, выдвинутые во второй тур, но не вошедшие в число победителей, могут награждаться дипломами и специальными призами. Работы лауреатов и других участников конкурса, рекомендованные жюри, публикуются на сайте Санкт-Петербургской православной духовной академии.

Comments

В процессе изучения истории Уфимской епархии послевоенного времени в архиве Санкт-Петербургской православной духовной академии обнаружен интересный источник: дело преподобного Моисея, архимандрита Уфимского.

Личное дело № 337 иеромонаха Моисея (Чигвинцева Николая Ивановича), студента заочного отделения Ленинградской духовной семинарии, подтверждает ранее отсутствовавший в жизнеописании святого факт наличия у преподобного Моисея духовного образования.

Содержащиеся в деле документы относятся к 1953-1955гг., годам обучения иеромонаха Моисея на 1-3 курсах семинарии. Иеромонах Моисей был отчислен с 3 курса по собственному желанию, причину своего отчисления отец Моисей объяснял сложностью обучения на заочном секторе и слабостью здоровья.

Документы передают дух времени, сложность положения Церкви в Советском государстве, так, например, иеромонах Моисей числился при Сергиевском кафедральном соборе г.Уфы «в должности псаломщика с исполнением священнических обязанностей» (Л.16). Поступающему в духовные школы священнослужителю необходимо было наличие регистрации у местного уполномоченного Совета по делам Русской Православной Церкви, «Заочный сектор сообщает, что без копии регистрационного удостоверения вас зачислить нельзя» (Л.13). Иеромонах Моисей в подобной регистрации не нуждался как «псаломщик, исполняющий обязанности священника» - все это накладывало массу бюрократических сложностей.

С другой стороны, в документах видна теплая, доброжелательная обстановка в самих духовных школах. Например, ответ заочного сектора на прошение отца Моисея об отчислении: «Получили Ваше письмо. Вам нужно учиться. Очень нужно учиться. Это первое, самое главное. Постараемся помочь Вам сколько можно. Отчислять Вас нельзя: Вам необходимо учиться. Готовьтесь, старайтесь. Будем ждать Ваших успехов, Вашего приезда. Старайтесь. Бог поможет Вам» (Л.22).

Любопытный документ, находящийся в деле, - письмо доцента Ленинградской духовной академии М. Ф. Русакова* с характеристикой преподобного Моисея, написанное в 1953г. в Уфе, во время путешествия М.Ф. Русакова к озеру Иссык-Куль. Преподобный Моисей назван в письме как «лицо подходящее, чтобы с Божией помощью преодолеть все тяготы обучения, выйти полноценным пастырем на ниву Христову».

Документы требуют дальнейшего изучения.

* Михаил Филаретович Русаков (1891-1979), профессор Ленинградской духовной академии. Сын тульского протоиерея, окончил Тульскую духовную семинарию, Петроградский историко-филологический институт (1915 г.), Петроградский археологический институт (1915 г.). Кандидат филологии, действительный член Археологического общества [Архив СПбПДА. Дело проф.М.Ф. Русакова. Л.1]. Преподаватель древних языков в Ленинградской духовной академии (1948 г.), доцент (1949), заведующий кафедрой древних языков, профессор (1967 г.) [Л.49, 120]. См: ЖМП.1980. №3.

Студент 5а курса семинарии Катаев Роман

***
Об уфимском священноархимандрите Моисее (Чигвинцеве), около сорока лет трудившемся на ниве Божией в период гонений советской власти на православных христиан, архиепископ Уфимский и Стерлитамакский Иларион (Прохоров), с уверенностью утверждал: "Не только храмы Уфы, но и вся Уфимская епархия держится на молитвенном подвиге отца Моисея".

Вот что писал отец Моисей о себе самом в своей автобиографии:

"Я, иеромонах Моисей (в миру Николай Иванович Чигвинцев), родился 27 июля 1913 года в деревне Бобровке, Троицкого района, Челябинской области, в семье крестьянина. В 1924 году окончил сельскую школу. С 1924 по 1929 годы занимался сельским хозяйством с отцом. С 1929 по 1936 годы работал на железной дороге. С 1936 по 1937 год находился на военной службе. С 1937 по 1945 годы работал на разных гражданских работах чернорабочим.

В 1945 году 19 августа архиепископом Уфимским и Башкирским Иоанном рукоположен в сан иеродиакона. 27 сентября 1945 года архиепископом Иоанном назначен на псаломщическое место к Сергиевской кафедральной, города Уфы, церкви с исполнением священнических обязанностей, каковую должность занимаю до настоящего времени.

17 апреля 1946 года Архиепископом Иоанном Уфимским и Башкирским награжден набедренником, ко дню св. Пасхи 1951 года Святейшим Патриархом Алексием награжден наперсным крестом. Судим не был, на оккупированной территории не был, от воинской обязанности освобожден».

Высокопреосвященный Иоанн (Братолюбов), который в 1945 году управлял Уфимской епархией, сумел рассмотреть в скромном, услужливом Николае Чигвинцеве истинного угодника Божия, молитвенника и подвижника Православной Церкви. Властный, волевой, одиннадцать лет отсидевший в заключении за веру Христову и не отступивший от своих убеждений, Владыка Иоанн, заметив, как Николай искренне стремится к монашескому деланию, предложил ему принять монашеский постриг.

В день Преображения Господня, 19 августа 1945 года алтарник Сергиевского собора г. Уфы Николай Чигвинцев был пострижен высокопреосвященным Иоанном (Братолюбовым) в монашество с наречением имени Моисея. В этот же день монах Моисей (Чигвинцев) был рукоположен в иеродиакона, а через месяц в иеромонаха с назначением служения в Сергиевском соборе в должности псаломщика с исполнением священнических обязанностей, а потом и священника.

Иеромонах Моисей был для окружающих не от мира сего: кроток, смиренен, незлобив, постоянно находился в труде и молитвенном состоянии. Часто говорил притчами, отчего духовные чада не все понимали его, а лишь те, кому Господом был открыт смысл его слов, назиданий и поучений. Он не любил мирской суеты, сторонился праздных разговоров, был далек от забот о хлебе насущном. О нестяжательности батюшки свидетельствуют и документы из его личного дела.

Архиепископ Феодосий (Погорский), управлявший Уфимской епархией в 1973-75 годах, перевел старца Моисея из баньки, в которой тот ютился, в архиерейский дом напротив Сергиевского храма. Но отец Моисей отказался жить в одних покоях с Владыкой, говоря, что он слишком грешен, и поселился в полуподвальном помещении архиерейского дома. А Владыка часто повторял: "Какого человека послал Уфимской епархии Господь! Отец Моисей всего себя отдал служению Богу!"

Пищу о. Моисей употреблял один раз в сутки в три часа пополудни. Основная еда состояла из ржаного хлеба, картошки, квашеной капусты, огурцов. Посты соблюдал как истинный монах. Бывало, что и в Светлую Седмицу не разговлялся, говорил: "Я не достоин разговляться, я самый грешный…" Все продукты, что приносили батюшке его духовные чада или другие прихожане, раздавал людям, иногда оставлял себе, но мало и что похуже.

Духовные чада свидетельствуют, что архимандрит Моисей носил вериги, даже зимой ходил в тяжелых кирзовых сапогах или ботинках, спал на топчане из двух досок, под голову клал чурбачок, покрытый половичком.

Батюшка Моисей физически трудился много. Вставал в три-четыре часа утра. В церковной ограде зимой чистил снег и вывозил его в овраг на санках. Летом подметал и приводил в порядок церковный двор, сажал деревья, пилил и колол дрова, так что на руках оставались мозоли. На небольшом участочке на своем дворе высаживал картофель и овощи. Подрясники, шапки, рукавицы, рубашки шил себе сам, точал для себя сапоги и тапочки. Духовных чад наставлял: "Трудитесь, всегда трудитесь. Человек не должен жить праздно. Там Богу за все дадим ответ". А братьям во Христе советовал: "Мы, священники, не должны прилепляться к земному. Мы служим Господу".

За любовь к ближнему, ночные бдения, подвижническую жизнь, кротость и смирение наградил Господь о. Моисея многими благодатными дарами. Богоизбранность духовника епархии архимандрита Моисея бесчисленное множество раз отмечали как миряне, так и духовенство. Отца Моисея верующие и при жизни считали святым. Замечали: отец Моисей не простой человек, а Богом данный, святость свою прикрывает подвигом блаженства и юродства. Он обладал дарами прозорливости, предвидения, исцеления по молитве.

По молитвам архимандрита Моисея верующие исцелялись. Приезжали к нему из разных городов - из Белорецка, Стерлитамака, Мелеуза, Свердловска, Челябинска, Киева, с Севера. И всем помогал угодник Божий.

Все, кто знал отца Моисея, рассказывают: если батюшка благословит в дальнюю дорогу, на сытые места или на операцию - все пройдет благополучно. Если ослушаешься - ничего хорошего не выйдет.

Архимандрита Моисея принимали в Киево-Печерской, в Псково-Печерской, в Сергиево-Троицкой лаврах. Там считали его прозорливым старцем. Бывали случаи, когда прихожане уфимских церквей слышали в далеких местах от тамошних старцев: "Что вы так далеко ехали, у вас в Уфе есть свой столп православия, отец Моисей".

Отец Моисей был духовником епархии, а в последние годы жизни и настоятелем кафедрального собора.

Преподобный священноархимандрит, прожив богоугодно 68 лет и приведши многих ко спасению, скончался 3 июня 1982 года. Известие о кончине архимандрита Моисея было получено верующим народом под конец Божественной Литургии. Епископ Анатолий, здесь же пред Престолом прочитал канон на исход души, а после Литургии совершил первую заупокойную службу.

В день погребения, в Троицкую родительскую субботу, собор не вмещал всех желающих проводить в последний путь всеми любимого священника. Епископ Уфимский и Стерлитамакский Анатолий отметил горячую любовь к ближним, удивительную человечность и простоту общения; христианское смирение и аскетичность жизни архимандрита Моисея. Епископ сказал: "Отец Моисей действительно заслужил Царствие Небесное".

Погребен архимандрит Моисей по его завещанию на Демском кладбище города Уфы.

29 мая 2001 года Синодальная Комиссия по канонизации святых рассмотрела материалы епархиальной комиссии по прославлению архимандрита Моисея и сообщила архиепископу Уфимскому и Стерлитамакскому Никону:

"При изучении материалов об архимандрите Моисее (Чигвинцеве) вызвал обсуждение вопрос, связанный с тем, что со времени кончины праведника прошло еще мало времени. Однако, учитывая его праведное житие, исполненное кротости и смирения, соединенных с самоотверженным служением Богу и ближним, дары прозорливости и чудотворений, а также широкое его почитание как святого праведника церковным народом, Нами не было найдено препятствий к его прославлению как преподобного в лике местночтимых святых Уфимской епархии. Пусть предстательство святого подвижника Божия укрепляет в вере и благочестии всех притекающих к нему за молитвенным ходатайством и духовной помощью!
АЛЕКСИЙ, Патриарх Московский и всея Руси".

В 2002 году святые мощи преподобного Моисея были перенесены с Демского кладбища в Сергиевский кафедральный собор, где и почивают ныне.

Официальный сайт Уфимской епархии

Comments

Минобороны вынашивает планы сокращения численности танков с середины 2009 года. Тогда сообщалось, что в результате реформирования Вооруженных сил России количество танков будет сокращено до двух тысяч единиц. Подробности такого сокращения не сообщались, и получалось, что общая численность танков снизится не в два раза, как предлагает Постников, а в десять раз.

После завершения реформирования в боевых бригадах останется две тысячи танков. Еще столько же тяжелых машин будет находиться в учебных частях, а около шести тысяч танков будут переведены на хранение. То есть в вооруженных силах останутся как раз те десять тысяч танков, о которых и говорил Постников.

На лицо продолжение уничтожения боевой техники страны. Известно, что из заявленных 20 тысяч танков, только малая часть на сегодняшний день находится в боевой готовности. Нехватка запасных частей, уничтожение рем.зон и повальная распродажа ценных элементов привела парк танков к практически полному разгрому. Практика проведения армейской реформы последних лет, ясно показывает к чему приведет танковая инициатива властей. Большинство машин будут распилены на металлолом, часть рабочих танков проданы зарубеж, а в войсках останется пара тысяч не рабочих, устаревших единиц.

Российский танк Т-90 поступает на вооружение России с 1992 года. Он способен развивать скорость до 70 километров в час по шоссе и до 50 километров в час по пересеченной местности. Запас хода танка составляет 500 километров. Т-90 вооружен 125-миллиметровой пушкой, пригодной для стрельбы снарядами или управляемыми противотанковыми ракетами. Т-90 также вооружен пулеметами калибра 12,7 и 7,62 миллиметра.

Comments

Прием состоялся вечером 25 февраля после церемонии вступления в должность нового президента и передачи ему функций Верховного главнокомандующего.

На него были приглашены губернаторы, депутаты, члены правительства, иностранные гости, представители основных религиозных конфессий Украины и соратники Януковича по партии.

Украинская православная церковь раскололась в 1992 году, когда Денисенко (тогда - митрополит Филарет) объявил себя "патриархом Киевским и всея Руси-Украины".

После этого за раскольническую деятельность его отлучили от церкви и предали анафеме, которую он, впрочем, не признал.

УПЦ КП не получила официального признания со стороны православных церквей мира и не находится в евхаристическом общении ни с одной из канонических поместных православных церквей.

Виктор Янукович, в отличие от своего предшественника Виктора Ющенко в храмы УПЦ КП не ходит, предпочитая им храмы канонической Украинской православной церкви Московского патриархата.

УПЦ МП возглавляет митрополит Киевский и всея Украины Владимир.

Comments

23 февраля – день российской армии, в который принято славить мужество и героизм русских воинов. Однако сегодня - это праздник со слезами на глазах. На фоне непрекращающегося развала вооруженных сил РФ российские военнослужащие оказываются в бесправном положении. Более того, ветераны последней чеченской войны стали заложниками системы, при которой каждый их них рискует попасть на скамью подсудимых.

Российское правительство придерживается политики двойных стандартов, когда утопавшие в крови чеченские боевики, воевавшие против России в обеих чеченских кампаниях, массово амнистируются, получают звания и высокие правительственные награды, в то время как русские офицеры попадают на скамью подсудимых за “военные преступления”.

Многие из нас помнят полковника Юрия Буданова, осужденного на длительный срок под визг либеральных демагогов. Еще более вопиющая история – это суд над лейтенантом Сергеем Аракчеевым и старшим лейтенантом Евгением Худяковым. Суд присяжных дважды оправдал их, однако решение народного суда не устроило людей в высоких кабинетах. Процесс был пересмотрен в обычном суде, который вынес решение – 15 и 17 лет лишения свободы соответственно. Список преследуемых можно продолжить.

Сегодня для того, чтобы вернуть русской армии честь и достоинство, необходимо отказаться от позорных судилищ над защитниками нашей Родины!

ПРИГЛАШАЕМ ПРИНЯТЬ УЧАСТИЕ В НАШЕЙ АКЦИИ! НЕ БУДЬТЕ РАВНОДУШНЫМИ! ПРИХОДИТЕ И ПРИВОДИТЕ ДРУЗЕЙ!

Comments

Песнь 1

Ирмос: Помощник и Покровитель бысть мне во спасение, Сей мой Бог, и прославлю Его, Бог Отца моего, и вознесу Его: славно бо прославися.

Агнче Божий, вземляй грехи всех, возьми бремя от мене тяжкое греховное, и, яко благоутробен, даждь ми слезы умиления.

Тебе припадаю, Иисусе, согреших Ти, очисти мя, возьми бремя от мене тяжкое греховное и, яко благоутробен, даждь ми слезы умиления.

Не вниди со мною в суд, нося моя деяния, словеса изыскуя и исправляя стремления. Но в щедротах Твоих презирая моя лютая, спаси мя, Всесильне.

Покаяния время, прихожду Ти, Создателю моему: возьми бремя от мене тяжкое греховное и, яко благоутробен, даждь ми слезы умиления.

Богатство душевное иждив грехом, пуст есмь добродетелей благочестивых, гладствуя же зову: милости подателю Господи, спаси мя.

Преподобная мати Марие, моли Бога о нас.

Приклоньшися Христовым Божественным законом, к сему приступила еси, сладостей неудержимая стремления оставивши, и всякую добродетель всеблагоговейно, яко едину, исправила еси.

Слава: Пресущественная Троице, во Единице покланяемая, возьми бремя от мене тяжкое греховное и, яко благоутробна, даждь ми слезы умиления.

И ныне: Богородице, Надежде и Предстательство Тебе поющих, возьми бремя от мене тяжкое греховное и, яко Владычица Чистая, кающася приими мя.
Песнь 2

Ирмос: Видите, видите, яко Аз есмь Бог, манну одождивый и воду из камене источивый древле в пустыни людем Моим, десницею единою и крепостию Моею.

Мужа убих, глаголет, в язву мне и юношу в струп, Ламех, рыдая, вопияше; ты же не трепещеши, о душе моя, окалявши плоть и ум осквернивши.

Столп умудрила еси создати, о душе, и утверждение водрузити твоими похотьми, аще не бы Зиждитель удержал советы твоя и низвергл на землю ухищрения твоя.

О како поревновах Ламеху, первому убийце, душу, яко мужа, ум, яко юношу, яко брата же моего, тело убив, яко Каин убийца, любосластными стремленьми.

Одожди Господь от Господа огнь иногда на беззаконие гневающее, сожег содомляны; ты же огнь вжегла еси геенский, в немже имаши, о душе, сожещися.

Уязвихся, уранихся, се стрелы вражия, уязвившия мою душу и тело; се струпи, гноения, омрачения вопиют, раны самовольных моих страстей.

Преподобная мати Марие, моли Бога о нас.

Простерла еси руце твои к щедрому Богу, Марие, в бездне зол погружаемая; и якоже Петру человеколюбно руку Божественную простре твое обращение всячески Иский.

Слава: Безначальная, Несозданная Троице, Нераздельная Единице, кающася мя приими, согрешивша спаси, Твое есмь создание, не презри, но пощади и избави мя огненнаго осуждения.

И ныне: Пречистая Владычице, Богородительнице, Надеждо к Тебе притекающих и пристанище сущих в бури, Милостиваго и Создателя и Сына Твоего умилостиви и мне молитвами Твоими.
Песнь 3

Ирмос: Утверди, Господи, на камени заповедей Твоих подвигшееся сердце мое, яко Един Свят еси и Господь.

Агаре древле, душе, египтяныне уподобилася еси, поработившися произволением и рождши новаго Исмаила, презорство.

Иаковлю лествицу разумела еси, душе моя, являемую от земли к Небесем: почто не имела еси восхода тверда, благочестия.

Священника Божия и царя уединена, Христово подобие в мире жития, в человецех подражай.

Обратися, постени, душе окаянная, прежде даже не приимет конец жития торжество, прежде даже дверь не заключит чертога Господь.

Не буди столп сланый, душе, возвратившися вспять, образ да устрашит тя содомский, горе в Сигор спасайся.

Моления, Владыко, Тебе поющих не отвержи, но ущедри, Человеколюбче, и подаждь верою просящим оставление.

Слава: Троица Простая, Несозданная, Безначальное Естество, в Троице певаемая Ипостасей, спаси ны, верою покланяющияся державе Твоей.

И ныне: От Отца безлетна Сына в лето, Богородительнице, неискусомужно родила еси, странное чудо, пребывши Дева доящи.
Песнь 4

Ирмос: Услыша пророк пришествие Твое, Господи, и убояся, яко хощеши от Девы родитися и человеком явитися, и глаголаше: услышах слух Твой и убояхся, слава силе Твоей, Господи.

Время живота моего мало и исполнено болезней и лукавства, но в покаянии мя приими и в разум призови, да не буду стяжание ни брашно чуждему, Спасе, Сам мя ущедри.

Царским достоинством, венцем и багряницею одеян, многоименный человек и праведный, богатством кипя и стады, внезапу богатства, славы царства, обнищав, лишися.

Аще праведен бяше он и непорочен паче всех, и не убеже ловления льстиваго и сети; ты же, грехолюбива сущи, окаянная душе, что сотвориши, аще чесому от недоведомых случится наити тебе?

Высокоглаголив ныне есмь, жесток же и сердцем, вотще и всуе, да не с фарисеем осудиши мя. Паче же мытарево смирение подаждь ми, Едине Щедре, Правосуде, и сему мя сочисли.

Согреших, досадив сосуду плоти моея, вем, Щедре, но в покаянии мя приими и в разум призови, да не буду стяжание ни брашно чуждему, Спасе, Сам мя ущедри.

Самоистукан бых страстьми, душу мою вредя, Щедре, но в покаянии мя приими и в разум призови, да не буду стяжание ни брашно чуждему, Спасе, Сам мя ущедри.

Не послушах гласа Твоего, преслушах Писание Твое, Законоположника, но в покаянии мя приими и в разум призови, да не буду стяжание ни брашно чуждему, Спасе, Сам мя ущедри.

Преподобная мати Марие, моли Бога о нас.

Великих безместий во глубину низведшися, неодержима была еси; но востекла еси помыслом лучшим к крайней деяньми яве добродетели преславно, ангельское естество, Марие, удививши.

Слава: Нераздельное Существом, Неслитное Лицы богословлю Тя, Троическое Едино Божество, яко Единоцарственное и Сопрестольное, вопию Ти песнь великую, в вышних трегубо песнословимую.

И ныне: И раждаеши, и девствуеши, и пребываеши обоюду естеством Дева, Рождейся обновляет законы естества, утроба же раждает нераждающая. Бог идеже хощет, побеждается естества чин: творит бо, елика хощет.
Песнь 5

Ирмос: От нощи утренююща, Человеколюбче, просвети, молюся, и настави и мене на повеления Твоя, и научи мя, Спасе, творити волю Твою.

Низу сничащую подражай, о душе, прииди, припади к ногама Иисусовыма, да тя исправит, и да ходиши право стези Господни.

Аще и кладязь еси глубокий, Владыко, источи ми воду из пречистых Твоих жил, да, яко самаряныня, не ктому, пияй, жажду: жизни бо струи источаеши.

Силоам да будут ми слезы моя, Владыко Господи, да умыю и аз зеницы сердца, и вижду Тя, умна Света превечна.

Преподобная мати Марие, моли Бога о нас.

Несравненным желанием, всебогатая, древу возжелевши поклонитися животному, сподобилася еси желания, сподоби убо и мене улучити вышния славы.

Слава: Тя, Троице, славим Единаго Бога: Свят, Свят, Свят еси, Отче, Сыне и Душе, Простое Существо, Единице присно покланяемая.

И ныне: Из Тебе облечеся в мое смешение, нетленная, безмужная Мати Дево, Бог, создавый веки, и соедини Себе человеческое естество.
Песнь 6

Ирмос: Возопих всем сердцем моим к щедрому Богу, и услыша мя от ада преисподняго, и возведе от тли живот мой.

Аз есмь, Спасе, юже погубил еси древле царскую драхму; но вжег светильник, Предтечу Твоего, Слове, взыщи и обрящи Твой образ.

Востани и побори, яко Иисус Амалика, плотския страсти, и гаваониты, лестныя помыслы, присно побеждающи.

Преподобная мати Марие, моли Бога о нас.

Да страстей пламень угасиши, слез капли источала еси присно, Марие, душею распаляема, ихже благодать подаждь и мне, твоему рабу.

Преподобная мати Марие, моли Бога о нас.

Безстрастие Небесное стяжала еси крайним на земли житием, мати. Темже тебе поющим страстей избавитися молитвами твоими молися.

Слава: Троица есмь Проста, Нераздельна, раздельна Личне и Единица есмь естеством соединена, Отец глаголет, и Сын, и Божественный Дух.

И ныне: Утроба Твоя Бога нам роди, воображена по нам: Егоже, яко Создателя всех, моли, Богородице, да Твоими молитвами оправдимся.

Господи, помилуй. (Трижды.)

Слава, и ныне:
Кондак, глас 6:

Душе моя, душе моя, востани, что спиши? конец приближается, и имаши смутитися: воспряни убо, да пощадит тя Христос Бог, везде сый и вся исполняяй.
Песнь 7

Ирмос: Согрешихом, беззаконновахом, неправдовахом пред Тобою, ниже соблюдохом, ниже сотворихом, якоже заповедал еси нам; но не предаждь нас до конца, отцев Боже.

Исчезоша дние мои, яко соние востающаго; темже, яко Езекия, слезю на ложи моем, приложитися мне летом живота. Но кий Исаия предстанет тебе, душе, аще не всех Бог?

Припадаю Ти и приношу Тебе, якоже слезы, глаголы моя: согреших, яко не согреши блудница, и беззаконновах, яко иный никтоже на земли. Но ущедри, Владыко, творение Твое и воззови мя.

Погребох образ Твой и растлих заповедь Твою, вся помрачися доброта, и страстьми угасися, Спасе, свеща. Но ущедрив, воздаждь ми, якоже поет Давид, радование.

Обратися, покайся, открый сокровенная, глаголи Богу, вся ведущему: Ты веси моя тайная, Едине Спасе. Но Сам мя помилуй, якоже поет Давид, по милости Твоей.

Преподобная мати Марие, моли Бога о нас.

Возопивши к Пречистей Богоматери, первее отринула еси неистовство страстей, нужно стужающих, и посрамила еси врага запеншаго. Но даждь ныне помощь от скорби и мне, рабу твоему.

Преподобная мати Марие, моли Бога о нас.

Егоже возлюбила еси, Егоже возжелела еси, Егоже ради плоть изнурила еси, преподобная, моли ныне Христа о рабех: яко да милостив быв всем нам, мирное состояние дарует почитающим Его.

Слава: Троице Простая, Нераздельная, Единосущная и Естество Едино, Светове и Свет, и Свята Три, и Едино Свято поется Бог Троица; но воспой, прослави Живот и Животы, душе, всех Бога.

И ныне: Поем Тя, благословим Тя, покланяемся Ти, Богородительнице, яко Неразлучныя Троицы породила еси Единаго Христа Бога и Сама отверзла еси нам, сущим на земли, Небесная.
Песнь 8

Ирмос: Егоже воинства Небесная славят, и трепещут херувими и серафими, всяко дыхание и тварь, пойте, благословите и превозносите во вся веки.

Слезную, Спасе, сткляницу яко миро истощавая на главу, зову Ти, якоже блудница, милости ищущая, мольбу приношу и оставление прошу прияти.

Аще и никтоже, якоже аз, согреши Тебе, но обаче приими и мене, благоутробне Спасе, страхом кающася и любовию зовуща: согреших Тебе Единому, помилуй мя, Милостиве.

Пощади, Спасе, Твое создание и взыщи, яко Пастырь, погибшее, предвари заблуждшаго, восхити от волка, сотвори мя овча на пастве Твоих овец.

Егда, Судие, сядеши, яко благоутробен, и покажеши страшную славу Твою, Спасе, о каковый страх тогда, пещи горящей, всем боящимся нестерпимаго судища Твоего.

Преподобная мати Марие, моли Бога о нас.

Света незаходимаго Мати тя просветивши, от омрачения страстей разреши. Темже вшедши в духовную благодать, просвети, Марие, тя верно восхваляющия.

Преподобная мати Марие, моли Бога о нас.

Чудо ново видев, ужасашеся божественный в тебе воистинну, мати, Зосима: ангела бо зряше во плоти и ужасом весь исполняшеся, Христа поя во веки.

Слава: Безначальне Отче, Сыне Собезначальне, Утешителю Благий, Душе Правый, Слова Божия Родителю, Отца Безначальна Слове, Душе Живый и Зиждяй, Троице Единице, помилуй мя.

И ныне: Яко от оброщения червленицы, Пречистая, умная багряница Еммануилева внутрь во чреве Твоем плоть исткася. Темже Богородицу воистинну Тя почитаем.
Песнь 9

Ирмос: Безсеменнаго зачатия Рождество несказанное, Матере безмужныя нетленен Плод, Божие бо Рождение обновляет естества. Темже Тя вси роди, яко Богоневестную Матерь, православно величаем.

Умилосердися, спаси мя, Сыне Давидов, помилуй, беснующияся словом исцеливый, глас же благоутробный, яко разбойнику, мне рцы: аминь, глаголю тебе, со Мною будеши в раи, егда прииду во славе Моей.

Разбойник оглаголоваше Тя, разбойник богословяше Тя: оба бо на кресте свисяста. Но, о Благоутробне, яко верному разбойнику Твоему, познавшему Тя Бога, и мне отверзи дверь славнаго Царствия Твоего.

Тварь содрогашеся, распинаема Тя видящи, горы и камения страхом распадахуся, и земля сотрясашеся, и ад обнажашеся, и соомрачашеся свет во дни, зря Тебе, Иисусе, пригвождена ко Кресту.

Достойных покаяния плодов не истяжи от мене, ибо крепость моя во мне оскуде; сердце мне даруй присно сокрушенное, нищету же духовную: да сия Тебе принесу яко приятную жертву, Едине Спасе.

Судие мой и Ведче мой, хотяй паки приити со ангелы, судити миру всему, милостивным Твоим оком тогда видев мя, пощади и ущедри мя, Иисусе, паче всякаго естества человеча согрешивша.

Преподобная мати Марие, моли Бога о нас.

Удивила еси всех странным житием твоим, ангелов чины и человеков соборы, невещественно поживши и естество прешедши: имже, яко невещественныма ногама вшедши, Марие, Иордан прешла еси.

Преподобная мати Марие, моли Бога о нас.

Умилостиви Создателя о хвалящих тя, преподобная мати, избавитися озлоблений и скорбей, окрест нападающих: да избавившеся от напастей, возвеличим непрестанно прославльшаго тя Господа.
Преподобне отче Андрее, моли Бога о нас.

Андрее честный и отче треблаженнейший, пастырю Критский, не престай моляся о воспевающих тя: да избавимся вси гнева, и скорби, и тления, и прегрешений безмерных, чтущии твою память верно.

Слава: Отца прославим, Сына превознесем, Божественному Духу верно поклонимся, Троице Нераздельней, Единице по Существу, яко Свету и Светом, и Животу и Животом, Животворящему и Просвещающему концы.

И ныне: Град Твой сохраняй, Богородительнице Пречистая, в Тебе бо сей верно царствуяй, в Тебе и утверждается, и Тобою побеждаяй, побеждает всякое искушение, и пленяет ратники, и проходит послушание.

Таже оба лика вкупе поют Ирмос:

Безсеменнаго зачатия Рождество несказанное, Матере безмужныя нетленен Плод, Божие бо Рождение обновляет естества. Темже Тя вси роди, яко Богоневестную Матерь, православно величаем.

Comments

Песнь 1

Ирмос: Помощник и Покровитель бысть мне во спасение, Сей мой Бог, и прославлю Его, Бог отца моего, и вознесу Его: славно бо прославися.

От юности, Христе, заповеди Твоя преступих, всестрастно небрегий, унынием преидох житие. Темже зову Ти, Спасе: поне на конец спаси мя.

Повержена мя, Спасе, пред враты Твоими, поне на старость не отрини мене во ад тща, но прежде конца, яко Человеколюбец, даждь ми прегрешений оставление.

Богатство мое, Спасе, изнурив в блуде, пуст есмь плодов благочестивых, алчен же зову: Отче щедрот, предварив, Ты мя ущедри.

В разбойники впадый аз есмь помышленьми моими, весь от них уязвихся ныне и исполнихся ран, но, Сам ми представ, Христе Спасе, исцели.

Священник, мя предвидев, мимо иде, и левит, видя в лютых нага, презре, но из Марии возсиявый Иисусе, Ты, представ, ущедри мя.

Преподобная мати Марие, моли Бога о нас.

Ты ми даждь светозарную благодать от Божественнаго свыше промышления избежати страстей омрачения и пети усердно Твоего, Марие, жития красная исправления.

Слава: Пресущная Троице, во Единице покланяемая, возьми бремя от мене тяжкое греховное и, яко благоутробна, даждь ми слезы умиления.

И ныне: Богородице, Надежде и Предстательство Тебе поющих, возьми бремя от мене тяжкое греховное и, яко Владычица Чистая, кающася приими мя.
Песнь 2

Ирмос: Вонми, Небо, и возглаголю, и воспою Христа, от Девы плотию пришедшаго.

Поползохся, яко Давид, блудно и осквернихся, но омый и мене, Спасе, слезами.

Ни слез, ниже покаяния имам, ниже умиления. Сам ми сия, Спасе, яко Бог, даруй.

Погубих первозданную доброту и благолепие мое и ныне лежу наг и стыждуся.

Дверь Твою не затвори мне тогда, Господи, Господи, но отверзи ми сию, кающемуся Тебе.

Внуши воздыхания души моея и очию моею приими капли, Спасе, и спаси мя.

Человеколюбче, хотяй всем спастися, Ты воззови мя и приими, яко благ, кающагося.

Пресвятая Богородице, спаси нас.

Пречистая Богородице Дево, Едина Всепетая, моли прилежно, во еже спастися нам.

Иный. Ирмос: Видите, видите, яко Аз есмь Бог, манну одождивый и воду из камене источивый древле в пустыни людем Моим, десницею единою и крепостию Моею.

Видите, видите, яко Аз есмь Бог, внушай, душе моя, Господа вопиюща, и удалися прежняго греха, и бойся, яко неумытнаго и яко Судии и Бога.

Кому уподобилася еси, многогрешная душе? токмо первому Каину и Ламеху оному, каменовавшая тело злодействы и убившая ум безсловесными стремленьми.

Вся прежде закона претекши, о душе, Сифу не уподобилася еси, ни Еноса подражала еси, ни Еноха преложением, ни Ноя, но явилася еси убога праведных жизни.

Едина отверзла еси хляби гнева Бога Твоего, душе моя, и потопила еси всю, якоже землю, плоть, и деяния, и житие, и пребыла еси вне спасительнаго ковчега.

Преподобная мати Марие, моли Бога о нас.

Всем усердием и любовию притекла еси Христу, первый греха путь отвращши, и в пустынях непроходимых питающися, и Того чисте совершающи Божественныя заповеди.

Слава: Безначальная, Несозданная Троице, Нераздельная Единице, кающася мя приими, согрешивша спаси, Твое есмь создание, не презри, но пощади и избави огненнаго мя осуждения.

И ныне: Пречистая Владычице, Богородительнице, Надеждо к Тебе притекающих и пристанище сущих в бури, Милостиваго и Создателя и Сына Твоего умилостиви и мне молитвами Твоими.
Песнь 3

Ирмос: Утверди, Господи, на камени заповедей Твоих подвигшееся сердце мое, яко Един Свят еси и Господь.

Благословения Симова не наследовала еси, душе окаянная, ни пространное одержание, якоже Иафеф, имела еси на земли оставления.

От земли Харран изыди от греха, душе моя, гряди в землю, точащую присноживотное нетление, еже Авраам наследствова.

Авраама слышала еси, душе моя, древле оставльша землю отечества и бывша пришельца, сего произволению подражай.

У дуба Мамврийскаго учредив патриарх ангелы, наследствова по старости обетования ловитву.

Исаака, окаянная душе моя, разумевши новую жертву, тайно всесожженную Господеви, подражай его произволению.

Исмаила слышала еси, трезвися, душе моя, изгнана, яко рабынино отрождение, виждь, да не како подобно что постраждеши, ласкосердствующи.

Преподобная мати Марие, моли Бога о нас.

Содержим есмь бурею и треволнением согрешений, но сама мя, мати, ныне спаси и к пристанищу Божественнаго покаяния возведи.

Преподобная мати Марие, моли Бога о нас.

Рабское моление И ныне, преподобная, принесши ко благоутробней молитвами твоими Богородице, отверзи ми Божественныя входы.

Слава: Троице Простая, Несозданная, Безначальное Естество, в Троице певаемая Ипостасей, спаси ны, верою покланяющияся державе Твоей.

И ныне: От Отца безлетна Сына в лето, Богородительнице, неискусомужно родила еси, странное чудо, пребывши Дева доящи.
Песнь 4

Ирмос: Услыша пророк пришествие Твое, Господи, и убояся, яко хощеши от Девы родитися и человеком явитися, и глаголаше: услышах слух Твой и убояхся, слава силе Твоей, Господи.

Тело осквернися, дух окаляся, весь острупихся, но яко врач, Христе, обоя покаянием моим уврачуй, омый, очисти, покажи, Спасе мой, паче снега чистейша.

Тело Твое и кровь, распинаемый о всех, положил еси, Слове: тело убо, да мя обновиши, кровь, да омыеши мя. Дух же предал еси, да мя приведеши, Христе, Твоему Родителю.

Соделал еси спасение посреде земли, Щедре, да спасемся. Волею на древе распялся еси, Едем затворенный отверзеся, горняя и дольняя тварь, языцы вси, спасени, покланяются Тебе.

Да будет ми купель кровь из ребр Твоих, вкупе и питие, источившее воду оставления, да обоюду очищаюся, помазуяся и пия, яко помазание и питие, Слове, животочная Твоя словеса.

Чашу Церковь стяжа, ребра Твоя живоносная, из нихже сугубыя нам источи токи оставления и разума во образ древняго и новаго, двоих вкупе заветов, Спасе наш.

Наг есмь чертога, наг есмь и брака, купно и вечери; светильник угасе, яко безъелейный, чертог заключися мне спящу, вечеря снедеся, аз же по руку и ногу связан, вон низвержен есмь.

Слава: Нераздельное Существом, Неслитное Лицы богословлю Тя, Троическое Едино Божество, яко Единоцарственное и Сопрестольное, вопию Ти песнь великую, в вышних трегубо песнословимую.

И ныне: И раждаеши, и девствуеши, и пребываеши обоюду естеством Дева, Рождейся обновляет законы естества, утроба же раждает нераждающая. Бог идеже хощет, побеждается естества чин: творит бо, елика хощет.
Песнь 5

Ирмос: От нощи утренююща, Человеколюбче, просвети, молюся, и настави и мене на повеления Твоя, и научи мя, Спасе, творити волю Твою.

Яко тяжкий нравом, фараону горькому бых, Владыко, Ианни и Иамври, душею и телом, и погружен умом, но помози ми.

Калом смесихся, окаянный, умом, омый мя, Владыко, банею моих слез, молю Тя, плоти моея одежду убелив, яко снег.

Аще испытаю моя дела, Спасе, всякаго человека превозшедша грехами себе зрю, яко разумом мудрствуяй, согреших не неведением.

Пощади, пощади, Господи, создание Твое, согреших, ослаби ми, яко естеством чистый Сам сый Един, и ин разве Тебе никтоже есть кроме скверны.

Мене ради Бог сый, вообразился еси в мя, показал еси чудеса, исцелив прокаженныя и разслабленнаго стягнув, кровоточивыя ток уставил еси, Спасе, прикосновением риз.

Преподобная мати Марие, моли Бога о нас.

Струи Иорданския прешедши, обрела еси покой безболезненный, плоти сласти избежавши, еяже и нас изми твоими молитвами, преподобная.

Слава: Тя, Троице, славим Единаго Бога: Свят, Свят, Свят еси, Отче, Сыне и Душе, Простое Существо, Единице присно покланяемая.

И ныне: Из Тебе облечеся в мое смешение, нетленная, безмужная Мати Дево, Бог, создавый веки, и соедини Себе человеческое естество.
Песнь 6

Ирмос: Возопих всем сердцем моим к щедрому Богу, и услыша мя от ада преисподняго, и возведе от тли живот мой.

Востани и побори, яко Иисус Амалика, плотския страсти, и гаваониты, лестныя помыслы, присно побеждающи.

Преиди, времене текущее естество, яко прежде ковчег, и земли оныя буди во одержании обетования, душе, Бог повелевает.

Яко спасл еси Петра, возопивша, спаси, предварив мя, Спасе, от зверя избави, простер Твою руку, и возведи из глубины греховныя.

Пристанище Тя вем утишное, Владыко, Владыко Христе, но от незаходимых глубин греха и отчаяния мя, предварив, избави.

Слава: Троица есмь Проста, Нераздельна, раздельна Личне, и Единица есмь естеством соединена, Отец глаголет, и Сын, и Божественный Дух.

И ныне: Утроба Твоя Бога нам роди, воображена по нам: Егоже, яко Создателя всех, моли, Богородице, да молитвами Твоими оправдимся.

Господи, помилуй. (Трижды.)

Слава, и ныне:
Кондак, глас 6:

Душе моя, душе моя, востани, что спиши? конец приближается, и имаши смутитися: воспряни убо, да пощадит тя Христос Бог, везде сый и вся исполняяй.
Песнь 7

Ирмос: Согрешихом, беззаконновахом, неправдовахом пред Тобою, ниже соблюдохом, ниже сотворихом, якоже заповедал еси нам; но не предаждь нас до конца, отцев Боже.

Манассиева собрала еси согрешения изволением, поставльши яко мерзости страсти и умноживши, душе, негодования, но того покаянию ревнующи тепле, стяжи умиление.

Ахаавовым поревновала еси сквернам, душе моя, увы мне, была еси плотских скверн пребывалище и сосуд срамлен страстей, но из глубины твоея воздохни и глаголи Богу грехи твоя.

Заключися тебе небо, душе, и глад Божий постиже тя, егда Илии Фесвитянина, якоже Ахаав, не покорися словесем иногда, но Сараффии уподобився, напитай пророчу душу.

Попали Илия иногда дващи пятьдесят Иезавелиных, егда студныя пророки погуби, во обличение Ахаавово, но бегай подражания двою, душе, и укрепляйся.

Слава: Троице Простая, Нераздельная, Единосущная, и Естество Едино, Светове и Свет, и Свята Три, и Едино Свято поется Бог Троица; но воспой, прослави Живот и Животы, душе, всех Бога.

И ныне: Поем Тя, благословим Тя, покланяемся Ти, Богородительнице, яко Нераздельныя Троицы породила еси Единаго Христа Бога и Сама отверзла еси нам, сущим на земли, Небесная.
Песнь 8

Ирмос: Егоже воинства Небесная славят, и трепещут херувими и серафими, всяко дыхание и тварь, пойте, благословите и превозносите во вся веки.

Правосуде Спасе, помилуй и избави мя огня и прещения, еже имам на суде праведно претерпети; ослаби ми прежде конца добродетелию и покаянием.

Яко разбойник, вопию Ти: помяни мя; яко Петр, плачу горце: ослаби ми, Спасе; зову, яко мытарь, слезю, яко блудница; приими мое рыдание, якоже иногда хананеино.

Гноение, Спасе, исцели смиренныя моея души, Едине Врачу, пластырь мне наложи, и елей, и вино, дела покаяния, умиление со слезами.

Хананею и аз подражая, помилуй мя, вопию, Сыне Давидов; касаюся края ризы, яко кровоточивая, плачу, яко Марфа и Мария над Лазарем.

Слава: Безначальне Отче, Сыне Собезначальне, Утешителю Благий, Душе Правый, Слова Божия Родителю, Отца Безначальна Слове, Душе Живый и Зиждяй, Троице Единице, помилуй мя.

И ныне: Яко от оброщения червленицы, Пречистая, умная багряница Еммануилева внутрь во чреве Твоем плоть исткася. Темже Богородицу воистинну Тя почитаем.
Песнь 9

Ирмос: Безсеменнаго зачатия Рождество несказанное, Матере безмужныя нетленен Плод, Божие бо Рождение обновляет естества. Темже Тя вси роди, яко Богоневестную Матерь, православно величаем.

Недуги исцеляя, нищим благовествоваше Христос Слово, вредныя уврачева, с мытари ядяше, со грешники беседоваше, Иаировы дщере душу предумершую возврати осязанием руки.

Мытарь спасашеся, и блудница целомудрствоваше, и фарисей, хваляся, осуждашеся. Ов убо: очисти мя; ова же: помилуй мя; сей же величашеся вопия: Боже, благодарю Тя, и прочия безумныя глаголы.

Закхей мытарь бе, но обаче спасашеся, и фарисей Симон соблажняшеся, и блудница приимаше оставительная разрешения от Имущаго крепость оставляти грехи, юже, душе, потщися подражати.

Блуднице, о окаянная душе моя, не поревновала еси, яже приимши мира алавастр, со слезами мазаше нозе Спасове, отре же власы, древних согрешений рукописание Раздирающаго ея.

Грады, имже даде Христос благовестие, душе моя, уведала еси, како прокляти быша. Убойся указания, да не будеши якоже оны, ихже содомляном Владыка уподобив, даже до ада осуди.

Да не горшая, о душе моя, явишися отчаянием, хананеи веру слышавшая, еяже дщи словом Божиим исцелися; Сыне Давидов, спаси и мене, воззови из глубины сердца, якоже она Христу.

Слава: Отца прославим, Сына превознесем, Божественному Духу верно поклонимся, Троице Нераздельней, Единице по Существу, яко Свету и Светом, и Животу и Животом, Животворящему и Просвещающему концы.

И ныне: Град Твой сохраняй, Богородительнице Пречистая, в Тебе бо сей верно царствуяй, в Тебе и утверждается, и Тобою побеждаяй, побеждает всякое искушение, и пленяет ратники, и проходит послушание.
Преподобне отче Андрее, моли Бога о нас.

Андрее честный и отче треблаженнейший, пастырю Критский, не престай моляся о воспевающих тя, да избавимся вси гнева, и скорби, и тления, и прегрешений безмерных, чтущии твою память верно.

Таже оба лика вкупе поют Ирмос:

Безсеменнаго зачатия Рождество несказанное, Матере безмужныя нетленен Плод, Божие бо Рождение обновляет естества. Темже Тя вси роди, яко Богоневестную Матерь, православно величаем.

Comments

Песнь 1

Ирмос: Помощник и Покровитель бысть мне во спасение, Сей мой Бог, и прославлю Его, Бог отца моего, и вознесу Его: славно бо прославися.

Каиново прешед убийство, произволением бых убийца совести душевней, оживив плоть и воевав на ню лукавыми моими деяньми.

Авелеве, Иисусе, не уподобихся правде, дара Тебе приятна не принесох когда, ни деяния божественна, ни жертвы чистыя, ни жития непорочнаго.

Яко Каин и мы, душе окаянная, всех Содетелю деяния скверная, и жертву порочную, и непотребное житие принесохом вкупе: темже и осудихомся.

Брение Здатель живосоздав, вложил еси мне плоть и кости, и дыхание, и жизнь; но, о Творче мой, Избавителю мой и Судие, кающася приими мя.

Извещаю Ти, Спасе, грехи, яже содеях, и души и тела моего язвы, яже внутрь убийственнии помыслы разбойнически на мя возложиша.

Аще и согреших, Спасе, но вем, яко Человеколюбец еси, наказуеши милостивно и милосердствуеши тепле: слезяща зриши и притекаеши, яко отец, призывая блуднаго.

Слава: Пресущная Троице, во Единице покланяемая, возьми бремя от мене тяжкое греховное и, яко благоутробна, даждь ми слезы умиления.

И ныне: Богородице, Надежде и Предстательство Тебе поющих, возьми бремя от мене тяжкое греховное и, яко Владычица Чистая, кающася приими мя.
Песнь 2

Ирмос: Вонми, Небо, и возглаголю, и воспою Христа, от Девы плотию пришедшаго.

Сшиваше кожныя ризы грех мне, обнаживый мя первыя боготканныя одежды.

Обложен есмь одеянием студа, якоже листвием смоковным, во обличение моих самовластных страстей.

Одеяхся в срамную ризу и окровавленную студно течением страстнаго и любосластнаго живота.

Впадох в страстную пагубу и в вещественную тлю, и оттоле до ныне враг мне досаждает.

Любовещное и любоименное житие невоздержанием, Спасе, предпочет ныне, тяжким бременем обложен есмь.

Украсих плотский образ скверных помышлений различным обложением и осуждаюся.

Внешним прилежно благоукрашением единем попекохся, внутреннюю презрев Богообразную скинию.

Погребох перваго образа доброту, Спасе, страстьми, юже, яко иногда драхму, взыскав, обрящи.

Согреших, якоже блудница, вопию Ти: един согреших Тебе, яко миро, приими, Спасе, и моя слезы.

Очисти, якоже мытарь, вопию Ти, Спасе, очисти мя: никтоже бо сущих из Адама, якоже аз, согреших Тебе.

Слава: Единаго Тя в Триех Лицех, Бога всех пою, Отца и Сына и Духа Святаго.

И ныне: Пречистая Богородице Дево, Едина Всепетая, моли прилежно, во еже спастися нам.
Песнь 3

Ирмос: Утверди, Господи, на камени заповедей Твоих подвигшееся сердце мое, яко Един Свят еси и Господь.

Источник живота стяжах Тебе, смерти Низложителя, и вопию Ти от сердца моего прежде конца: согреших, очисти и спаси мя.

Согреших, Господи, согреших Тебе, очисти мя: несть бо иже кто согреши в человецех, егоже не превзыдох прегрешеньми.

При Нои, Спасе, блудствовавшия подражах, онех наследствовах осуждение в потопе погружения.

Хама онаго, душе, отцеубийца подражавши, срама не покрыла еси искренняго, вспять зря возвратившися.

Запаления, якоже Лот, бегай, душе моя, греха: бегай Содомы и Гоморры, бегай пламене всякаго безсловеснаго желания.

Помилуй, Господи, помилуй мя, вопию Ти, егда приидеши со ангелы Твоими воздати всем по достоянию деяний.

Слава: Троице Простая, Несозданная, Безначальное Естество, в Троице певаемая Ипостасей, спаси ны, верою покланяющияся державе Твоей.

И ныне: От Отца безлетна Сына в лето, Богородительнице, неискусомужно родила еси, странное чудо, пребывши Дева доящи.
Песнь 4

Ирмос: Услыша пророк пришествие Твое, Господи, и убояся, яко хощеши от Девы родитися и человеком явитися, и глаголаше: услышах слух Твой и убояхся, слава силе Твоей, Господи.

Бди, о душе моя, изрядствуй, якоже древле великий в патриарсех, да стяжеши деяние с разумом, да будеши ум, зряй Бога, и достигнеши незаходящий мрак в видении, и будеши великий купец.

Дванадесять патриархов великий в патриарсех детотворив, тайно утверди тебе лествицу деятельнаго, душе моя, восхождения: дети, яко основания, степени, яко восхождения, премудренно подложив.

Исава возненавиденнаго подражала еси, душе, отдала еси прелестнику твоему первыя доброты первенство и отеческия молитвы отпала еси, и дважды поползнулася еси, окаянная, деянием и разумом: темже ныне покайся.

Едом Исав наречеся, крайняго ради женонеистовнаго смешения: невоздержанием бо присно разжигаем и сластьми оскверняем, Едом именовася, еже глаголется разжжение души любогреховныя.

Иова на гноищи слышавши, о душе моя, оправдавшагося, того мужеству не поревновала еси, твердаго не имела еси предложения во всех, яже веси, и имиже искусилася еси, но явилася еси нетерпелива.

Иже первее на престоле, наг ныне на гноище гноен, многий в чадех и славный, безчаден и бездомок напрасно: палату убо гноище и бисерие струпы вменяше.

Слава: Нераздельное Существом, Неслитное Лицы богословлю Тя, Троическое Едино Божество, яко Единоцарственное и Сопрестольное, вопию Ти песнь великую, в вышних трегубо песнословимую.

И ныне: И раждаеши, и девствуеши, и пребываеши обоюду естеством Дева, Рождейся обновляет законы естества, утроба же раждает нераждающая. Бог идеже хощет, побеждается естества чин: творит бо, елика хощет.
Песнь 5

Ирмос: От нощи утренююща, Человеколюбче, просвети, молюся, и настави и мене на повеления Твоя, и научи мя, Спасе, творити волю Твою.

Моисеов слышала еси ковчежец, душе, водами, волнами носим речными, яко в чертозе древле бегающий дела, горькаго совета фараонитска.

Аще бабы слышала еси, убивающия иногда безвозрастное мужеское, душе окаянная, целомудрия деяние, ныне, яко великий Моисей, еси премудрость.

Яко Моисей великий египтянина, ума, уязвивши, окаянная, не убила еси, душе; и како вселишися, глаголи, в пустыню страстей покаянием?

В пустыню вселися великий Моисей; гряди убо, подражай того житие, да и в купине Богоявления, душе, в видении будеши.

Моисеов жезл воображай, душе, ударяющий море и огустевающий глубину, во образ Креста Божественнаго: имже можеши и ты великая совершити.

Аарон приношаше огнь Богу непорочный, нелестный; но Офни и Финеес, яко ты, душе, приношаху чуждее Богу, оскверненное житие.

Слава: Тя, Троице, славим Единаго Бога: Свят, Свят, Свят еси, Отче, Сыне и Душе, Простое Существо, Единице присно покланяемая.

И ныне: Из Тебе облечеся в мое смешение, нетленная, безмужная Мати Дево, Бог, создавый веки, и соедини Себе человеческое естество.
Песнь 6

Ирмос: Возопих всем сердцем моим к щедрому Богу, и услыша мя от ада преисподняго, и возведе от тли живот мой.

Волны, Спасе, прегрешений моих, яко в мори Чермнем возвращающеся, покрыша мя внезапу, яко египтяны иногда и тристаты.

Неразумное, душе, произволение имела еси, яко прежде Израиль: Божественныя бо манны предсудила еси безсловесно любосластное страстей объядение.

Кладенцы, душе, предпочла еси хананейских мыслей паче жилы камене, из негоже премудрости река, яко чаша, проливает токи богословия.

Свиная мяса и котлы и египетскую пищу, паче Небесныя, предсудила еси, душе моя, якоже древле неразумнии людие в пустыни.

Яко удари Моисей, раб Твой, жезлом камень, образно животворивая ребра Твоя прообразоваше, из нихже вси питие жизни, Спасе, почерпаем.

Испытай, душе, и смотряй, якоже Иисус Навин, обетования землю, какова есть, и вселися в ню благозаконием.

Слава: Троица есмь Проста, Нераздельна, раздельна Личне и Единица есмь естеством соединена, Отец глаголет, и Сын, и Божественный Дух.

И ныне: Утроба Твоя Бога нам роди, воображена по нам: Егоже, яко Создателя всех, моли, Богородице, да молитвами Твоими оправдимся.

Господи, помилуй. (Трижды.)

Слава, и ныне:
Кондак, глас 6:

Душе моя, душе моя, востани, что спиши? конец приближается, и имаши смутитися: воспряни убо, да пощадит тя Христос Бог, везде сый и вся исполняяй.
Песнь 7

Ирмос: Согрешихом, беззаконновахом, неправдовахом пред Тобою, ниже соблюдохом, ниже сотворихом, якоже заповедал еси нам; но не предаждь нас до конца, отцев Боже.

Кивот яко ношашеся на колеснице, Зан оный, егда превращшуся тельцу, точию коснуся, Божиим искусися гневом; но того дерзновения убежавши, душе, почитай Божественная честне.

Слышала еси Авессалома, како на естество воста, познала еси того скверная деяния, имиже оскверни ложе Давида отца; но ты подражала еси того страстная и любосластная стремления.

Покорила еси неработное твое достоинство телу твоему, иного бо Ахитофела обретше врага, душе, снизшла еси сего советом; но сия разсыпа Сам Христос, да ты всяко спасешися.

Соломон чудный и благодати премудрости исполненный, сей лукавое иногда пред Богом сотворив, отступи от Него; емуже ты проклятым твоим житием, душе, уподобилася еси.

Сластьми влеком страстей своих, оскверняшеся, увы мне, рачитель премудрости, рачитель блудных жен и странен от Бога: егоже ты подражала еси умом, о душе, сладострастьми скверными.

Ровоаму поревновала еси, не послушавшему совета отча, купно же и злейшему рабу Иеровоаму, прежнему отступнику, душе, но бегай подражания и зови Богу: согреших, ущедри мя.

Слава: Троице Простая, Нераздельная, Единосущная и Естество Едино, Светове и Свет, и Свята Три, и Едино Свято поется Бог Троица; но воспой, прослави Живот и Животы, душе, всех Бога.

И ныне: Поем Тя, благословим Тя, покланяемся Ти, Богородительнице, яко Неразлучныя Троицы породила еси Единаго Христа Бога и Сама отверзла еси нам, сущим на земли, Небесная.
Песнь 8

Ирмос: Егоже воинства Небесная славят, и трепещут херувими и серафими, всяко дыхание и тварь, пойте, благословите и превозносите во вся веки.

Ты Озии, душе, поревновавши, сего прокажение в себе стяжала еси сугубо: безместная бо мыслиши, беззаконная же дееши; остави, яже имаши, и притецы к покаянию.

Ниневитяны, душе, слышала еси кающияся Богу, вретищем и пепелом, сих не подражала еси, но явилася еси злейшая всех, прежде закона и по законе прегрешивших.

В рове блата слышала еси Иеремию, душе, града Сионя рыданьми вопиюща и слез ищуща: подражай сего плачевное житие и спасешися.

Иона в Фарсис побеже, проразумев обращение ниневитянов, разуме бо, яко пророк, Божие благоутробие: темже ревноваше пророчеству не солгатися.

Даниила в рове слышала еси, како загради уста, о душе, зверей; уведела еси, како отроцы, иже о Азарии, погасиша верою пещи пламень горящий.

Ветхаго Завета вся приведох ти, душе, к подобию; подражай праведных боголюбивая деяния, избегни же паки лукавых грехов.

Слава: Безначальне Отче, Сыне Собезначальне, Утешителю Благий, Душе Правый, Слова Божия Родителю, Отца Безначальна Слове, Душе Живый и Зиждяй, Троице Единице, помилуй мя.

И ныне: Яко от оброщения червленицы, Пречистая, умная багряница Еммануилева внутрь во чреве Твоем плоть исткася. Темже Богородицу воистинну Тя почитаем.
Песнь 9

Ирмос: Безсеменнаго зачатия Рождество несказанное, Матере безмужныя нетленен Плод, Божие бо Рождение обновляет естества. Темже Тя вси роди, яко Богоневестную Матерь, православно величаем.

Христос искушашеся, диавол искушаше, показуя камение, да хлеби будут, на гору возведе видети вся царствия мира во мгновении; убойся, о душе, ловления, трезвися, молися на всякий час Богу.

Горлица пустыннолюбная, глас вопиющаго возгласи, Христов светильник, проповедуяй покаяние, Ирод беззаконнова со Иродиадою. Зри, душе моя, да не увязнеши в беззаконныя сети, но облобызай покаяние.

В пустыню вселися благодати Предтеча, и Иудея вся и Самария, слышавше, течаху и исповедаху грехи своя, крещающеся усердно: ихже ты не подражала еси, душе.

Брак убо честный и ложе нескверно, обоя бо Христос прежде благослови, плотию ядый и в Кане же на браце воду в вино совершая, и показуя первое чудо, да ты изменишися, о душе.

Разслабленнаго стягну Христос, одр вземша, и юношу умерша воздвиже, вдовиче рождение, и сотнича отрока, и самаряныне явися, в дусе службу тебе, душе, предживописа.

Кровоточивую исцели прикосновением края ризна Господь, прокаженныя очисти, слепыя и хромыя просветив, исправи, глухия же, и немыя, и ничащия низу исцели словом: да ты спасешися, окаянная душе.

Слава: Отца прославим, Сына превознесем, Божественному Духу верно поклонимся, Троице Нераздельней, Единице по существу, яко Свету и Светом, и Животу и Животом, Животворящему и Просвещающему концы.

И ныне: Град Твой сохраняй, Богородительнице Пречистая, в Тебе бо сей верно царствуяй, в Тебе и утверждается, и Тобою побеждаяй, побеждает всякое искушение, и пленяет ратники, и проходит послушание.
Преподобне отче Андрее, моли Бога о нас.

Андрее честный и отче треблаженнейший, пастырю Критский, не престай моляся о воспевающих тя, да избавимся вси гнева, и скорби, и тления, и прегрешений безмерных, чтущии твою память верно.

Таже оба лика вкупе поют Ирмос:

Безсеменнаго зачатия Рождество несказанное, Матере безмужныя нетленен Плод, Божие бо Рождение обновляет естества. Темже Тя вси роди, яко Богоневестную Матерь, православно величаем.

Comments

Песнь 1

Ирмос: Помощник и Покровитель бысть мне во спасение, Сей мой Бог, и прославлю Его, Бог Отца моего, и вознесу Его: славно бо прославися.

Припев [1]: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Откуду начну плакати окаяннаго моего жития деяний? кое ли положу начало, Христе, нынешнему рыданию? но, яко благоутробен, даждь ми прегрешений оставление.

Гряди, окаянная душе, с плотию твоею, Зиждителю всех исповеждься и останися прочее преждняго безсловесия, и принеси Богу в покаянии слезы.

Первозданнаго Адама преступлению поревновав, познах себе обнажена от Бога и присносущнаго Царствия и сладости, грех ради моих.

Увы мне, окаянная душе, что уподобилася еси первей Еве? видела бо еси зле, и уязвилася еси горце, и коснулася еси древа, и вкусила еси дерзостно безсловесныя снеди.

Вместо Евы чувственныя мысленная ми бысть Ева, во плоти страстный помысл, показуяй сладкая и вкушаяй присно горькаго напоения.

Достойно из Едема изгнан бысть, яко не сохранив едину Твою, Спасе, заповедь Адам: аз же что постражду, отметая всегда животная Твоя словеса?

Слава: Пресущная Троице, во Единице покланяемая, возьми бремя от мене тяжкое греховное и, яко благоутробна, даждь ми слезы умиления.

И ныне: Богородице, Надежде и Предстательство Тебе поющих, возьми бремя от мене тяжкое греховное, и, яко Владычица Чистая, кающася приими мя.
Песнь 2

Ирмос: Вонми, Небо, и возглаголю, и воспою Христа, от Девы плотию пришедшаго.

Вонми, Небо, и возглаголю, земле, внушай глас, кающийся к Богу и воспевающий Его.

Вонми ми, Боже, Спасе мой, милостивым Твоим оком и приими мое теплое исповедание.

Согреших паче всех человек, един согреших Тебе; но ущедри, яко Бог, Спасе, творение Твое.

Вообразив моих страстей безобразие, любосластными стремленьми погубих ума красоту.

Буря мя злых обдержит, благоутробне Господи; но яко Петру и мне руку простри.

Оскверних плоти моея ризу и окалях, еже по образу, Спасе, и по подобию.

Омрачих душевную красоту страстей сластьми и всячески весь ум персть сотворих.

Раздрах ныне одежду мою первую, юже ми изтка Зиждитель из начала, и оттуду лежу наг.

Облекохся в раздранную ризу, юже изтка ми змий советом, и стыждуся.

Слезы блудницы, Щедре, и аз предлагаю, очисти мя, Спасе, благоутробием Твоим.

Воззрех на садовную красоту и прельстихся умом: и оттуду лежу наг и срамляюся.

Делаша на хребте моем вси начальницы страстей, продолжающе на мя беззаконие их.

Слава: Единаго Тя в Триех Лицех, Бога всех пою, Отца и Сына и Духа Святаго.

И ныне: Пречистая Богородице Дево, Едина Всепетая, моли прилежно, во еже спастися нам.
Песнь 3

Ирмос: На недвижимом, Христе, камени заповедей Твоих утверди мое помышление.

Огнь от Господа иногда Господь одождив, землю содомскую прежде попали.

На горе спасайся, душе, якоже Лот оный, и в Сигор угонзай.

Бегай запаления, о душе, бегай содомскаго горения, бегай тления Божественнаго пламене.

Согреших Тебе един аз, согреших паче всех, Христе Спасе, да не презриши мене.

Ты еси Пастырь добрый, взыщи мене, агнца, и заблуждшаго да не презриши мене.

Ты еси сладкий Иисусе, Ты еси Создателю мой, в Тебе, Спасе, оправдаюся.

Исповедаюся Тебе, Спасе, согреших, согреших Ти; но ослаби, остави ми, яко благоутробен.

Слава: О Троице Единице Боже, спаси нас от прелести, и искушений, и обстояний.

И ныне: Радуйся, Богоприятная утробо, радуйся, престоле Господень, радуйся, Мати Жизни нашея.
Песнь 4

Ирмос: Услыша пророк пришествие Твое, Господи, и убояся, яко хощеши от Девы родитися и человеком явитися, и глаголаше: услышах слух Твой и убояхся, слава силе Твоей, Господи.

Дел Твоих да не презриши, создания Твоего да не оставиши, Правосуде. Аще и един согреших, яко человек, паче всякаго человека, Человеколюбче; но имаши, яко Господь всех, власть оставляти грехи.

Приближается, душе, конец, приближается, и нерадиши, ни готовишися, время сокращается: востани, близ при дверех Судия есть. Яко соние, яко цвет, время жития течет: что всуе мятемся?

Воспряни, о душе моя, деяния твоя, яже соделала еси, помышляй, и сия пред лице твое принеси, и капли испусти слез твоих; рцы со дерзновением деяния и помышления Христу и оправдайся.

Не бысть в житии греха, ни деяния, ни злобы, еяже аз, Спасе, не согреших, умом, и словом, и произволением, и предложением, и мыслию, и деянием согрешив, яко ин никтоже когда.

Отсюду и осужден бых, отсюду препрен бых аз, окаянный, от своея совести, еяже ничтоже в мире нужнейше: Судие, Избавителю мой и Ведче, пощади, и избави, и спаси мя, раба Твоего.

Лествица, юже виде древле великий в патриарсех, указание есть, душе моя, деятельнаго восхождения, разумнаго возшествия: аще хощеши убо деянием, и разумом, и зрением пожити, обновися.

Зной дневный претерпе лишения ради патриарх и мраз нощный понесе, на всяк день снабдения творя, пасый, труждаяйся, работаяй, да две жене сочетает.

Жены ми две разумей, деяние же и разум в зрении, Лию убо деяние, яко многочадную, Рахиль же разум, яко многотрудную; ибо кроме трудов ни деяние, ни зрение, душе, исправится.

Слава: Нераздельное Существом, Неслитное Лицы богословлю Тя, Троическое Едино Божество, яко Единоцарственное и Сопрестольное, вопию Ти песнь великую, в вышних трегубо песнословимую.

И ныне: И раждаеши, и девствуеши, и пребываеши обоюду естеством Дева, Рождейся обновляет законы естества, утроба же раждает нераждающая. Бог идеже хощет, побеждается естества чин: творит бо, елика хощет.
Песнь 5

Ирмос: От нощи утренююща, Человеколюбче, просвети, молюся, и настави и мене на повеления Твоя, и научи мя, Спасе, творити волю Твою.

В нощи житие мое преидох присно, тьма бо бысть, и глубока мне мгла, нощь греха, но яко дне сына, Спасе, покажи мя.

Рувима подражая, окаянный аз, содеях беззаконный и законопреступный совет на Бога Вышняго, осквернив ложе мое, яко отчее он.

Исповедаюся Тебе, Христе Царю: согреших, согреших, яко прежде Иосифа братия продавшии, чистоты плод и целомудрия.

От сродников праведная душа связася, продася в работу сладкий, во образ Господень: ты же вся, душе, продалася еси злыми твоими.

Иосифа праведнаго и целомудреннаго ума подражай, окаянная и неискусная душе, и не оскверняйся безсловесными стремленьми, присно беззаконнующи.

Аще и в рове поживе иногда Иосиф, Владыко Господи, но во образ погребения и востания Твоего: аз же что Тебе когда сицевое принесу?

Слава: Тя, Троице, славим Единаго Бога: Свят, Свят, Свят еси, Отче, Сыне и Душе, Простое Существо, Единице присно покланяемая.

И ныне: Из Тебе облечеся в мое смешение, нетленная, безмужная Мати Дево, Бог, создавый веки, и соедини Себе человеческое естество.
Песнь 6

Ирмос: Возопих всем сердцем моим к щедрому Богу, и услыша мя от ада преисподняго, и возведе от тли живот мой.

Слезы, Спасе, очию моею и из глубины воздыхания чисте приношу, вопиющу сердцу: Боже, согреших Ти, очисти мя.

Уклонилася еси, душе, от Господа твоего, якоже Дафан и Авирон, но пощади, воззови из ада преисподняго, да не пропасть земная тебе покрыет.

Яко юница, душе, разсвирепевшая, уподобилася еси Ефрему, яко серна от тенет сохрани житие, вперивши деянием ум и зрением.

Рука нас Моисеова да уверит, душе, како может Бог прокаженное житие убелити и очистити, и не отчайся сама себе, аще и прокаженна еси.

Слава: Троица есмь Проста, Нераздельна, раздельна Личне, и Единица есмь естеством соединена, Отец глаголет, и Сын, и Божественный Дух.

И ныне: Утроба Твоя Бога нам роди, воображена по нам: Егоже, яко Создателя всех, моли, Богородице, да молитвами Твоими оправдимся.

Господи, помилуй. (Трижды.)

Слава, и ныне:
Кондак, глас 6:

Душе моя, душе моя, востани, что спиши? конец приближается, и имаши смутитися: воспряни убо, да пощадит тя Христос Бог, везде сый и вся исполняяй.
Песнь 7

Ирмос: Согрешихом, беззаконновахом, неправдовахом пред Тобою, ниже соблюдохом, ниже сотворихом, якоже заповедал еси нам; но не предаждь нас до конца, отцев Боже.

Согреших, беззаконновах и отвергох заповедь Твою, яко во гресех произведохся, и приложих язвам струпы себе; но Сам мя помилуй, яко благоутробен, отцев Боже.

Тайная сердца моего исповедах Тебе, Судии моему, виждь мое смирение, виждь и скорбь мою, и вонми суду моему ныне, и Сам мя помилуй, яко благоутробен, отцев Боже.

Саул иногда, яко погуби отца своего, душе, ослята, внезапу царство обрете к прослутию; но блюди, не забывай себе, скотския похоти твоя произволивши паче Царства Христова.

Давид иногда Богоотец, аще и согреши сугубо, душе моя, стрелою убо устрелен быв прелюбодейства, копием же пленен быв убийства томлением; но ты сама тяжчайшими делы недугуеши, самохотными стремленьми.

Совокупи убо Давид иногда беззаконию беззаконие, убийству же любодейство растворив, покаяние сугубое показа абие; но сама ты, лукавнейшая душе, соделала еси, не покаявшися Богу.

Давид иногда вообрази, списав яко на иконе песнь, еюже деяние обличает, еже содея, зовый: помилуй мя, Тебе бо единому согреших всех Богу, Сам очисти мя.

Слава: Троице Простая, Нераздельная, Единосущная и Естество Едино, Светове и Свет, и Свята Три, и Едино Свято поется Бог Троица; но воспой, прослави Живот и Животы, душе, всех Бога.

И ныне: Поем Тя, благословим Тя, покланяемся Ти, Богородительнице, яко Нераздельныя Троицы породила еси Единаго Христа Бога, и Сама отверзла еси нам, сущим на земли, Небесная.
Песнь 8

Ирмос: Егоже воинства Небесная славят, и трепещут херувими и серафими, всяко дыхание и тварь, пойте, благословите и превозносите во вся веки.

Согрешивша, Спасе, помилуй, воздвигни мой ум ко обращению, приими мя кающагося, ущедри вопиюща: согреших Ти, спаси, беззаконновах, помилуй мя.

Колесничник Илия колесницею добродетелей вшед, яко на небеса, ношашеся превыше иногда от земных: сего убо, душе моя, восход помышляй.

Елиссей иногда прием милоть Илиину, прият сугубую благодать от Бога; ты же, о душе моя, сея не причастилася еси благодати за невоздержание.

Иорданова струя первее милотию Илииною Елиссеем ста сюду и сюду; ты же, о душе моя, сея не причастилася еси благодати за невоздержание.

Соманитида иногда праведнаго учреди, о душе, нравом благим; ты же не ввела еси в дом ни странна, ни путника. Темже чертога изринешися вон, рыдающи.

Гиезиев подражала еси, окаянная, разум скверный всегда, душе, егоже сребролюбие отложи поне на старость; бегай геенскаго огня, отступивши злых твоих.

Слава: Безначальне Отче, Сыне Собезначальне, Утешителю Благий, Душе Правый, Слова Божия Родителю, Отца Безначальна Слове, Душе Живый и Зиждяй, Троице Единице, помилуй мя.

И ныне: Яко от оброщения червленицы, Пречистая, умная багряница Еммануилева внутрь во чреве Твоем плоть исткася. Темже Богородицу воистинну Тя почитаем.
Песнь 9

Ирмос: Безсеменнаго зачатия Рождество несказанное, Матере безмужныя нетленен Плод, Божие бо Рождение обновляет естества. Темже Тя вси роди, яко Богоневестную Матерь, православно величаем.

Ум острупися, тело оболезнися, недугует дух, слово изнеможе, житие умертвися, конец при дверех. Темже, моя окаянная душе, что сотвориши, егда приидет Судия испытати твоя?

Моисеово приведох ти, душе, миробытие, и от того все заветное Писание, поведающее тебе праведныя и неправедныя: от нихже вторыя, о душе, подражала еси, а не первыя, в Бога согрешивши.

Закон изнеможе, празднует Евангелие, Писание же все в тебе небрежено бысть, пророцы изнемогоша и все праведное слово; струпи твои, о душе, умножишася, не сущу врачу, исцеляющему тя.

Новаго привожду ти Писания указания, вводящая тя, душе, ко умилению: праведным убо поревнуй, грешных же отвращайся и умилостиви Христа молитвами же, и пощеньми, и чистотою, и говением.

Христос вочеловечися, призвав к покаянию разбойники и блудницы; душе, покайся, дверь отверзеся Царствия уже, и предвосхищают е фарисее и мытари и прелюбодеи кающиися.

Христос вочеловечися, плоти приобщився ми, и вся елика суть естества хотением исполни греха кроме, подобие тебе, о душе, и образ предпоказуя Своего снисхождения.

Христос волхвы спасе, пастыри созва, младенец множества показа мученики, старцы прослави и старыя вдовицы, ихже не поревновала еси, душе, ни деянием, ни житию, но горе тебе, внегда будеши судитися.

Постився Господь дний четыредесять в пустыни, последи взалка, показуя человеческое; душе, да не разленишися, аще тебе приложится враг, молитвою же и постом от ног твоих да отразится.

Слава: Отца прославим, Сына превознесем, Божественному Духу верно поклонимся, Троице Нераздельней, Единице по существу, яко Свету и Светом, и Животу и Животом, животворящему и просвещающему концы.

И ныне: Град Твой сохраняй, Богородительнице Пречистая, в Тебе бо сей верно царствуяй, в Тебе и утверждается, и Тобою побеждаяй, побеждает всякое искушение, и пленяет ратники, и проходит послушание.
Преподобне отче Андрее, моли Бога о нас.

Андрее честный и отче треблаженнейший, пастырю Критский, не престай моляся о воспевающих тя: да избавимся вси гнева и скорби, и тления, и прегрешений безмерных, чтущии твою память верно.

Таже оба лика вкупе поют Ирмос:

Безсеменнаго зачатия Рождество несказанное, Матере безмужныя нетленен Плод, Божие бо Рождение обновляет естества. Темже Тя вси роди, яко Богоневестную Матерь, православно величаем.

Comments

В богослужении участвовали: митрополит Волоколамский Иларион, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата; архиепископы Истринский Арсений; Орехово-Зуевский Алексий; епископы Аркадий (Афонин); Никон (Миронов); Красногорский Савва; Анатолий (Аксенов); Зарайский Меркурий, председатель Отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви; Дмитровский Александр; Бронницкий Игнатий; Солнечногорский Сергий, руководитель Административного секретариата Московской Патриархии; Иероним (Чернышов); Подольский Тихон, председатель Финансово-хозяйственного управления Московской Патриархии; Павлово-Посадский Кирилл; протоиерей Михаил Рязанцев, ключарь Храма Христа Спасителя; клирики кафедрального собора; представители московского духовенства.

После отпуста вечерни Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к собравшимся с Первосвятительским словом, после чего состоялся чин прощения.

Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси

Comments

Иудаизм лег в основу европейского Просвещения XVIII века, как пишет об этом известный историк философии Куно Фишер, он же - и в основе социалистической идеи. Нетрудно заметить, что такие мыслители, как Чернышевский, Герцен, Добролюбов, отличались глубоким презрением к русскому народу, его истории, верованиям, святыням. К концу XIX века стало ясно самым далеким от политики людям, что в основном во главе "освободительного" движения стоят евреи. Имена их появлялись на страницах газет, если сообщалось об убийстве того или иного должностного лица - от урядника до губернатора и министра. Известный революционер Рубинович "приговорил" к смерти Великого князя Сергея Александровича, что и было исполнено масоном Евно Фиркишевичем Азефом с подручными.

Чудовищная волна кощунств, поднятая воинствующим атеизмом, не могла, конечно, оставить равнодушными русских людей. И вот здесь-то начинается самое загадочное в нашей официальной (считай, лживой) истории. Примитивные "теории" - "бей ломай, и будет рай" описаны в самых ярких красках. Имена писателей, философов, ненавидящих устои русского народа, его историю и культуру, крепко вбиты в головы. Но не знаем мы тех, кто встал грудью на защиту родины в тот час. Почему? Нужно было вытравить террором и обманом, замалчиванием и клеветой святое и ясное русское созидательное начало. Однако же в XIX веке и в начале нынешнего оскорбления вождя русского народа, с кем этот народ делил трудности и невзгоды - Царя - не воспринимались так безразлично русскими, как сейчас. И тогда уже был "страх иудейский", но не до такой степени трепетали русские, чтобы бояться назвать вещи своими именами.

В последние десятилетия перед падением России как национальной державы ответом на распространяющееся повсеместно политическое хулиганство стали появляться национальные патриотические объединения. Но лишь в конце 1900 года появилось первое массовое национально-патриотическое общество - Русское Собрание.

Заметим, что и в начале нынешнего века понятия национальный, монархический, патриотический, черносотенный, реакционный считались синонимами. "Передовые" понятия - прогрессивный, современный, социалистический, конституционный, интернациональный. Взрывая церковь с чудотворной иконой, говорили: так надо, ведь мы интернационалисты.

Русское Собрание объединило всех, стоящих на твердых основах исторических начал русской жизни. Его отделения в первые же годы были открыты во всех главных городах Российской Империи. Среди первостепенных задач было: "Ознакомить наше общество со всем, что сделано важного и своеобразного русскими людьми во всех областях научного и художественного творчества". Членами собрания стали патриотически настроенные преподаватели высших и средних учебных заведений, ученые, писатели, художники, артисты, врачи, юристы. Можно назвать несколько имен: историк Д.Иловайский, поэт В.Величко, профессор Б.Никольский, князь Д.Голицын... Только в Петербурге Русское Собрание объединяло полторы тысячи человек. С 1903 выходят еженедельник "Известия Русского Cобрания".

31 декабря 1904 г. депутация Русского Собрания была принята Царем. В приветственном адресе Царю, в частности, говорилось: "Р. С. возникло в те дни, когда обозначилась в русских людях необходимость сплотиться ради мирной работы и духовного противодействия чуждым нашему общественному укладу течениям... В духовном единении со всеми истинно русскими людьми Русское Cобрание знает, что мощь нашей Родины зиждется на нераздельных святынях Православия, Cамодержавия, народности... Мощь России - в укреплении русского духа".

В программном документе Русского Собрания, ставшем образцом для других национально-патриотических организаций, подчеркивалось: "Православная Церковь должна сохранять в России господствующее положение. Царское самодержавие должно основываться на постоянном единении Царя с народом. Племенные вопросы в России должны разрешаться сообразно степени готовности отдельной народности служить России и русскому народу в достижении общегосударственных задач. Все попытки к расчленению России под каким бы то ни было предлогом не должны быть допускаемы. Еврейский вопрос должен быть разрешен законами и мерами управления особо от других племенных вопросов ввиду продолжающийся стихийной враждебности еврейства к христианству и нееврейским национальностям и стремления евреев к мировому господству. Верховным мерилом деятельности государственного управления под самодержавным Царем в единении его с народом должно быть народное благо".

Наступил 1905 г. В стране нарастал хаос, провоцируемый либеральным правительством через его бесконечные уступки революционным боевикам. Правительство более всего боялось "голоса общественности", созидаемого еврейскими газетами различного толка: "Речь", "Биржевые ведомости", "День"... Вместо того, чтобы обратиться за помощью к народу, в подавляющем своем большинстве настроенному враждебно к красным террористам с их гнусными лозунгами, оно предпочло политику уступок. Царским манифестом от 6 августа 1905 г. и 17 октября в стране создавалась Государственная дума, и разрешались политические партии. Страна шла к развалу. В большинстве городов России в октябре 1905 г. начались беспорядки, несомненно, спланированные из одного центра и вызванные силами, заинтересованными в поражении России в войне с Японией. Поражение должно было стать прологом к анархии, кровавому бунту и захвату власти враждебным русскому народу силами. Беспорядки были организованы на деньги еврейских банкиров и японцев. В получении денег с этой стороны признавался вполне открыто Савинков, равно и как Павел Милюков, опубликовавший свои воспоминания...

Сейчас каждому школьнику ясно, что революция, как планомерное разрушению исторических устоев тысячелетнего государства, без денег, не могла бы осуществляться. Оружие, подкупы должностных лиц, содержание кадров "профессиональных" террористов, бумага для прокламаций, листовок, газет, деньги рабочим на период забастовок... Забастовка, скажем, в течение 10 дней 140000 рабочих Петербурга "стоила" организаторам минимум 500000 тысяч рублей. Если к этому присовокупить закупку оружия, то счет пойдет на миллионы. Хорошо известно о финансировании революции 1905 г., и революционного движения вплоть до 1917 г., и таких деятелей как Керенский и Ленин. Опубликованные в 1953 г. многочисленные документы германского генерального штаба и министерства иностранных дел Германии достаточно ясно об этом говорят. Достаточно прочесть труд Ю. Изместьева "Россия в XX веке".

В послании Святейшего Синода от 15 января 1905 г. прямо говорится о том, что смута в России делается на иностранные деньги.

В октябре 1905 г. боевики организовали выступления против власти, их отряды захватывали правительственные здания. Одновременно они организовывали митинги и демонстрации с кощунственными лозунгами: "Долой самодержавие!", "Долой попов!", устраивали гнусные сцены похорон Царя, рвали портреты. Верных присяге людей, не желавших присоединиться к краснофлажной толпе, запросто убивали.

Большинство рабочих и служащих были терроризированы немногочисленными, но вооруженными боевиками в черных рубахах, высоких сапогах и студенческих фуражках и вынуждены были бастовать и, соответственно, голодать. В Москве и Петербурге выдавались деньги активистам рабочих на забастовку. Активисты бунда, социал-демократы и прочие коноводы разрухи действовали, не прячась. Лев Тихомиров, известный публицист, монархист, сотрудник "Московских ведомостей" замечает: "В Москве прокламации гласят, что, дескать, "пролетариям" не следует вмешиваться в войну русского правительства и должно "соединиться с японскими пролетариями". Рабочим раздают массу денег, подбивая к стачке, ну, конечно, то же и в Петербурге".

В краткой биографии рабочего, члена Союза Русского Народа Снесарева ("Книга Русской Скорби") описывается эпизод, когда этот черносотенец вошел в трактир возле завода и застал как раз сцену раздачи рабочим-активистам денег. Он вступил в драку, а через несколько дней был убит прямо на заводе.

В Москве в октябре 1905 г. войск почти не было. Чтобы вызвать голод, красные громили булочные, магазины, обливали керосином мясо и муку. По их приказу были закрыты все аптеки. Прекратилась подача воды и электричества. 15 октября студенты Московского университета явились в Охотный ряд и потребовали от продавцов, чтобы те прекратили продажу продуктов, в первую очередь мяса. По мысли красных "освобожденцев", кричащих: "Долой самодержавие!", "Да здравствует коммунизм!", голод должен был сделать жителей революционерами, озлобить москвичей на власть. И вот тогда продавцы магазинов и лавочек Охотного ряда вышли из-за прилавков и начали бить юных "освобожденцев" Забавно, но наши демократы не могут и по сей день забыть нанесенной им обиды, до сих пор клеят неугодным ярлык "охотнорядцы".

В те грозные осенние дни 1905 г. несколько десятков человек сошлись по инициативе редактора газеты "Московские Ведомости" Владимира Андреевича Грингмута и договорились положить начало первой монархической политической партии, ее назвали Русская Монархическая Партия. Видное место в создании ее принадлежит протоиерею о.Иоанну Восторгову, прекрасному оратору и публицисту, автору многих сочинений, раскрывающих враждебность всех социалистических прожекторов христианству. Отец Иоанн расстрелян в Петровском Парке в 1918 г. вместе с русскими министрами Маклаковым, Щегловитовым, Хвостовым, генералом Белецким, ксендзом Лютостанским, епископом Серафимом. Русская Монархическая Партия быстро приобрела вес в политическом мире, открыла десятки отделов по всей стране. В ней состоял художник Виктор Михайлович Васнецов, автор большинства памятников на могилах русских людей, погибших от рук боевиков-социалистов.

В 1905 г. в городах и даже селах появились многочисленные патриотические "общества борьбы с крамолой". Возникает и масса монархических патриотических газет. Организуются лекции, манифестации с национальными флагами, иконами и портретами царя. Краснофлажники неожиданно для себя столкнулись с народной стихией как раз в тот момент, когда деморализованные губернаторы шли на все уступки им, сами зачастую торопились на улицу и шли под красным флагом, кричали "Долой самодержавие!", как это было, скажем, в Уфе или Чите.

22 октября 1905 г. на квартире скромного петербургского врача Александра Ивановича Дубровина (в 1918 г. расстрелян большевиками) собралось первое учредительное собрание, положившее начало самому крупному и известному среди всех национально-патриотических объединений той поры Союзу Русского Народа. В первом пункте устава говорилось (и звучит сверхсовременно): "Союз Русского Народа постановляет себе неуклонною целью развитие национального русского самосознания и прочного объединения русских людей всех сословий и состояний для общей работы на пользу дорогого нашего Отечества - России, единой и неделимой". Особо выделялась та мысль, что "Самодержавие русское создано народным разумом, благословлено церковью и оправдано историей".

Все православные, кому были дороги честь страны, ее исторические заветы и святыни, перед лицом нарастающей революционной вакханалии объединялись в С.Р.Н., создавали его отделы. И вот результат: именно Союз Русского Народа и другие монархические организации подавили кровавую смуту, прекратили погром русской земли, разбили бундовские козни и показали огромную силу самодеятельного русского народа. 21 ноября 1905 г. состоялся первый многотысячный митинг в огромном Михайловском манеже, на который были приглашены и "состоятельные товарищи". Те, конечно, не пришли. Язык обмана злобной клеветы, браунингов и бомб был им сподручнее. Они-то прекрасно знали, что нет аргументов в пользу убийств и разрушения страны. Ведь повседневность "революции" - обычный бандитизм, разврат, шкурничество и, в конце концов, распродажа страны кланам международной олигархии.

В отличие от своих политических противников - кадет, эсдеков, эсеров, октябристов, для которых чем хуже жил народ, тем лучше было для них, члены Союза Русского Народа стремились каждодневными своими делами помогать бедным, нуждающимся, обремененным. Можно вспомнить приют св. Веры, там член главной палаты союза Михаила Архангела В.В.Казаринов содержал на свои средства детей-сирот, ставших таковыми по милости красных бандитов. Казаринов организовал школу для детей, одевал, кормил их, платил зарплату учителям, врачу, прачке, агроному. Подобных примеров великое множество.

В то время, когда одни проповедовали ненависть, звали убивать, другие - члены монархических обществ, в том числе Союза Русского Народа - стремились помочь ближнему своему. Член Союза Русского народа генеральша Мария Николаевна Гринева могла бы спокойно промотать деньги в Париже, но она всю себя посвятила кропотливому труду повышения благосостояния своей Родины.

Еще два слова об истории Союза Русского народа. В 1908 г. из него вышел В.М.Пуришкевич, он создал свой союз - имени Архангела Михаила. Союз издавал "Книгу Русской Скорби", выходившую выпусками с 1908 по 1914 год. В ней помещались биографии погибших от красных бандитов верных присяге и долгу русских людей. Описывались обстоятельства убийств. Книгу оформлял В.М.Васнецов. Отделы Союза получили наибольшее распространение в Сибири и на Юго-западе страны.

Социальный состав союза - от крестьянина и дворника, рабочего и служащего, до сенатора и графа. Среди членов С.Р.Н. и будущий Патриарх всея Руси Тихон, и отец Иоанн Кронштадский. 32 епископа насчитывал С.Р.Н, в своих рядах.

Большинство Союза ставило себе целью достигнуть роста благосостояния русского народа, его самосознания, укрепить положение Русской Православной Церкви, утвердить законность и порядок в обществе. Малейшее нарушение закона влекло за собой исключение из рядов С.Р.Н. Документально установлено, что там, где действовали отделы С.Р.Н., не было еврейских погромов. Во-первых, само существование отдела С.Р.Н. охлаждало горячие головы еврейских "освободителей". Во-вторых, члены Союза стремились не допустить раздражения населения до погромов. В 1908 г. в Ростове-на-Дону руководитель С.Р.Н. Александр Иванович Дубровин заявил, что революционеры обладают "властью и громадными денежными средствами", что на создание революции в России Ротшильды, Нобели и другие "еврейские банкиры сыпят миллионами, но бороться с ними надо не погромами, так как погромы нас ни к чему ни приводят, от погромов только страдает беднейший еврейский класс, "пархи", да русские люди, которых хватают на погромах, таскают по тюрьмам и судам и ссылают. А главные виновники - богатые евреи - остаются в стороне и еще больше богатеют". Дубровин заявил, что бороться надо мерами экономическими, объявив бойкот еврейской торговле, создавать повсюду свои потребительские общества, артели, склады, общества взаимопомощи. Союз предпринимал все шаги к тому, чтобы во взрывоопасной ситуации не допустить столкновения еврейского и русского населения. Но именно в таком столкновении и были заинтересованы руководители "революции", которые провоцировали погромы своих соотечественников, сородичей по крови. Так было и в Белостоке в 1905 г., когда бундовцы обстреляли крестный ход православных, а затем и католиков-поляков.

В 1911г., вслед за убийством в Киеве Столыпина евреем Мордкой Богровым, Главная Палата Русского Народного Союза имени Михаила Архангела обратилась к населению Киева воздержаться от погрома, не попасть на удочку провокаторов - руководителей еврейского бунда. Позже "Русское Знамя" писало: "Всякий погром является вопиющим вредом для коренного русского населения, подрывом русского дела, русской патриотической политики". Спустя некоторое время "Русское Знамя" вновь возвращается к этой теме в статье "Неужели русские люди не поняли?" Она начинается так: "Мы не раз категорически высказывались против каких-либо погромов, мы категорически требуем установления закономерного и правильного отношения к евреям, которое бы совершенно парализовало то вредное влияние, которое они имеют у повсеместно нас в России".

Таким образом, сам дух этой всероссийской народной организации был домостроительный, созидательный и христианский. И попытки представить черносотенцев погромщиками (они-то и боролись с таковыми!) есть клевета на весь русский народ. Лжецы проецируют свои преступные замыслы и дела, свою ненависть к русскому народу как раз на него, приписывают ему то, в чем сами виноваты в размерах настолько громадных, что ум и сердце человеческое не способны их вмесить.

27 февраля 1917 г. пришедшие к власти эсеры, эсдеки, октябристы стали громить штаб-квартиры С.Р.Н., убивать активистов. Первым юридическим актом либеральных профессоров из Временного правительства было объявление вне закона всех монархических организаций и смертная казнь за пропаганду самодержавия. Знамена, архивы, иконы, типографии - все было разгромлено и сожжено. Немецкие деньги в совокупности с еврейскими делали свое дело. Русский народ был предан демагогами, поверил разбойничьим обещаниям краснобаев, которым нужна была только власть чтобы грабить, развращать и оглуплять.

В стихии предательства, продажности, хулиганства как массового явления русской жизни предреволюционной поры, тем ярче светит подвиг тех, кто, несмотря на неравные силы, встал на защиту Отечества.

Comments

Богослужение совершил митрополит Варненский и Великопреславский Кирилл, сообщает ИА Regnum. Его Высокопреосвященству сослужили прибывшие в Варну по приглашению Болгарской Православной Церкви регент хора Московской духовной академии игумен Никифор (Киризин) и помощник ректора МДА протодиакон Игорь Михайлов.

Богослужение было совершено по просьбе спортсменов-подводников Российской подводной федерации, участников российско-болгарской подводной поисковой экспедиции «Поклон кораблям Великой Победы», которые в 2009 году нашли и идентифицировали погибшую у мыса Шабла советскую подводную лодку Л-24.

Митрополит Варненский Кирилл благословил установку памятника погибшим советским подводникам на мысе Шабла, а также часовни в честь святителя Николая. Во время проповеди владыка подчеркнул, что «совместные богослужения Русской и Болгарской Православных Церквей свидетельствуют о единстве нашей веры, общности наших народов и нашей истории».

Президент РПФ мастер спорта Анна Аржанова сообщила, что памятник на мысе Шабла, вблизи которого лежат погибшие советские подводные лодки Л-24 и Щ-210, будет построен уже к 65-летию Победы. Открытие и освящение памятника планируется совершить 9 мая 2010 года. Соответствующее разрешение болгарских властей уже получено.

Руководитель экспедиции «Поклон кораблям Великой Победы» москвич Константин Богданов рассказал о дальнейших планах поисковиков: «Мы намерены продолжать поиски у болгарских берегов еще одной субмарины — С-34, единственной советской подлодки времен Великой Отечественной войны, чье местонахождение до сих пор пока неизвестно».

С российской стороны инициатива по организации совместных российско-болгарских экспедиций с целью поиска и увековечения памяти экипажей подводных лодок, погибших в годы войны у берегов Болгарии, была подержана Министерством иностранных дел РФ, Российским государственным военным историко-культурным центром при Правительстве РФ (Росвоенцентр), председателем Комитета по делам ветеранов Госдумы РФ генералом армии Николаем Ковалевым. С болгарской стороны идею поддержал Сергей Станишев, бывший во время начала реализации проекта премьер-министром страны.

Comments

"Между УВД по Томской области и Томским епархиальным управлением Русской православной церкви достигнута договоренность о ежемесячном проведении встреч со священниками, а также закреплении за каждым отделом милиции священнослужителя", - сообщает пресс-служба УВД по региону.

Сохранится и практика ежеквартальных встреч священников с сотрудниками милиции по вопросам нравственного воспитания.

В УВД подчеркнули, что в рамках проведения реформы органов внутренних дел особое внимание будет уделяться "конкретному сотруднику, его нравственным ценностям и этическим основам служебной деятельности".

Ранее губернатор Томской области Виктор Кресс после смерти местного журналиста, искалеченного милиционером, заявил, что этот случай должен стать серьезным поводом для проведения кардинальной кадровой чистки УВД, изменения системы кадровой работы в управлении.

Томский журналист Константин Попов, жестоко избитый милиционером в вытрезвителе, скончался в больнице, не выходя из комы, 20 января.

В избиении журналиста обвиняется 26-летний милиционер медвытрезвителя Алексей Митаев. Ему предъявлено обвинение по п. "б" ч.2 ст.111 (умышленное причинение тяжкого вреда здоровью в отношении лица, заведомо для виновного находящегося в беспомощном состоянии) и п."в" ч.3 ст.286 (превышение должностных полномочий с причинением тяжких последствий) УК РФ. Он арестован. Следствие назначило А.Митаеву психолого-психиатрическую экспертизу.

Уволен начальник вытрезвителя и начальник отдела организации деятельности спецучреждений милиции и конвоирования. Рапорт об отставке подал заместитель начальника УВД - начальник милиции общественной безопасности. 18 января был подписан приказ о ликвидации вытрезвителя Томска как структурного подразделения УВД.

По поручению президента России министр внутренних дел Рашид Нургалиев отстранил от должности начальника УВД Томской области генерал-майора милиции Виктора Гречмана.

Comments

— Ваше Святейшество, в годовщину Вашей интронизации я хочу напомнить нашим зрителям, как это было, и, глядя на эти кадры, я хочу Вам задать вопрос. Что Вы считаете своим главным свершением за истекший год, и было ли что-то, о чем, быть может, Вы сожалеете?

— Я, конечно, сожалею. Есть такое образное выражение, что в сутках лишь 24 часа. И я сожалею о том, что очень не хватает времени — в первую очередь на то, чтобы читать и думать. Патриарх должен обязательно думать. От Патриарха должны исходить идеи. Он должен внимательно воспринимать все, что происходит в мире. А эта каждодневная круговерть дел, к сожалению, переключает сознание с тех вопросов, которые, собственно, и должны быть в первую очередь на повестке дня Патриарха, на вопросы как бы второстепенные (но на самом деле не второстепенные). Поэтому я сожалею, но буду стараться, потому что нуждаюсь в том, чтобы сопровождать свои размышления и молитвы серьезным чтением.

А что касается того, что удалось сделать, — я менее всего склонен многое из того, что произошло за этот год, отнести к своим личным заслугам. Конечно, я принимал участие во всех этих процессах. За минувший год произошло много важных событий, но я бы особенно выделил решение Президента о преподавании основ религиозной культуры и светской этики в школах, а также решение о том, чтобы наше духовенство наконец-то начало работать в Вооруженных силах. Если говорить о том, что еще представляется важным, то, конечно, это мои поездки на Украину, в Беларусь, Казахстан, Азербайджан, которые помогли многое увидеть, многое понять и, в первую очередь, остро ощутить тот факт, что Русская Православная Церковь — это не Церковь одного государства, что в эту Церковь входят люди разных национальностей, которые живут в разных государствах, которые вовлечены в решение совершенно разных проблем. Все это является огромной силы пастырским вызовом, на все это нужно отвечать, все это нужно учитывать.

— Ваше Святейшество, Вы только что сказали, что не хватает времени для размышления над самыми главными вопросами. Все, однако, знают, что главная заповедь Христа — это любовь. Но как изменилась любовь за последние две тысячи лет, и изменилась ли она?

— Я думаю, что сейчас существует огромная цивилизационная проблема — я бы так ее обозначил — в масштабах всего рода человеческого. Это полная деформация и искажение понятия, которое связано со словом «любовь». Для меня как для верующего человека любовь — это чудо и Божий дар, но дар не избирательный. Это не так, как таланты: одного Бог одарил, и он стал музыкантом, другой — математиком, третий — врачом. Любовь — это как воздух для всех. А уж дальше кто как может воспринимает этот Божий дар. Один под солнцем может так облучиться, что в больницу попадет, а другой укрепляет свое здоровье. Один чистым воздухом дышит, а другой делает все для того, чтобы загрязнить воздух промышленными отходами, так что люди вдыхают уже не воздух, а заразу. Точно так же и с любовью.

Это совершенно удивительный Божий дар, потому что любовь сама по себе способна соединять людей. Все остальное: наши таланты, наша самобытность, наши национальные, культурные и политические различия — практически все работает на разъединение. В этом смысле кто-то может сказать: «Странный Божий замысел о мире — откуда же столько различий, которые работают на разъединение?» Да, действительно, это был бы странный замысел, если бы не любовь, которая способна соединять людей. А то, что сейчас под любовью подразумевается, — человеческая страсть, реализация этой страсти — к любви не имеет отношения. Так разрушается это понятие.

А теперь, может быть, о самом главном. Любовь — это Божий дар, но ведь на этот дар мы отвечаем, и отвечаем, в первую очередь, некими волевыми установками. Поэтому любовь — это одновременно и направление человеческой воли, воли к добру. Приведу простой пример. Вы плохо думаете о человеке, он вам не нравится — внешне или внутренне; существует масса факторов, которые одного человека часто отталкивают от другого. Можно поддаться этому чувству и жить с ним, а можно постараться это чувство преодолеть. И ведь есть способ преодолеть — это начать думать хорошо о человеке. А есть еще одно совершенно поразительное средство — сделать этому человеку добро.

Те, кому мы делаем добро, навсегда остаются в нашем сердце. Меняется отношение к человеку, если вы делаете ему добро. Так вот, любовь — это, в том числе, такая ориентация человеческой воли, которая направляет поступки человека к совершению добра. Мы знаем, что такое влюбленность: встретились молодые люди, понравились друг другу — это хорошее, светлое чувство. Иногда говорят: «Мы полюбили друг друга». Большой вопрос — полюбили или еще не полюбили; испытание жизнью покажет, есть здесь любовь или нет. Но для того чтобы влюбленность переросла в любовь, нужно направлять волю к добру, нужно разделять друг с другом свою жизнь, отдавать часть самого себя другому человеку.

Поэтому любовь, с одной стороны, дар, а с другой стороны, задание, которое Бог перед каждым из нас ставит. И пока это в роде человеческом существует, то существует такое понятие, как общность людей, существует даже такое понятие, как добро, потому что в основе добра — всегда любовь.

Бог есть любовь, и пребывающий в любви в Боге пребывает (1 Ин. 4:16). Удивительные слова. С одной стороны, такие простые, а с другой, невероятно сложные для понимания. Дай Бог, чтобы наши люди сегодня не поддались на искушение разрушить этот дар. Если он будет разрушен, думаю, на этом закончится человеческая история.

— И все же в мире есть, к сожалению, не только любовь. Благодаря телевидению миллионы людей ежедневно становятся свидетелями человеческих трагедий, терактов, смерти. Что может Церковь сказать людям, которые сталкиваются с трагедиями и смертью? Может ли она чем-то помочь?

— Вообще, тема зла на телеэкране — это очень серьезная мировоззренческая проблема. Когда в новостных блоках мы постоянно видим смерть, то происходит привыкание. Современное человечество привыкло к картинам человеческого страдания. Если бы на человека, жившего двадцать, тридцать, сорок лет назад, обрушился подобный информационный ряд, наверное, психика бы не выдержала. Наверное, люди бы захотели встать со своего места и побежать на помощь. Достаточно вспомнить, как люди помогали друг другу после войны, делясь последним; как было развито чувство солидарности и взаимной поддержки. Сегодня это чувство притупляется и не в последнюю очередь под влиянием того, что звучит слишком много рассказов о человеческих ужасах.

А теперь о самом главном: что же можно сказать человеку, который проходит через страшные испытания или через смерть своих близких и родных? Я не представляю себе, как можно человеку помочь без религиозной мотивации, я отказываюсь это понимать. В самом деле, если вы действительно умираете навсегда, если вы навсегда потеряли самых родных и близких людей, если жизнь оборвалась в расцвете сил, если умирает ребенок — какими словами можно объяснить происходящее или помочь человеку справиться с этой трагедией? Но Церковь обращается с самым правильным словом. Это для нас смерть. Это для нас трагедия. Однако нельзя мерить жизнь только отрезком видимой жизни — тогда жизнь теряет свой смысл. За 70-80 лет (или за 50-60 лет, как теперь люди живут) ничего не может произойти такого, что, действительно, оправдало бы эти 50 лет существования, потому что это — лишь мгновение. Но мы говорим о том, что жизнь не кончается. Да, смерть действительно приносит травму; да, эти страдания действительно очень больно ранят; но должно хватить сил это пережить, потому что на этом жизнь не кончается — так же, как не кончается наша связь с умершими людьми. Вслушиваясь в слова молитв во время отпевания, поражаешься философской глубине всего того, что Церковь предлагает человеку, стоящему у гроба. Церковь предлагает великую веру в то, что физическая смерть не означает смерти личности. Я другого объяснения не могу принять. Все другое, может быть, направлено на то, чтобы усыпить человеческое страдание, притупить его, но не исцелить.

— Ваше Святейшество, позвольте от страданий и смерти отдельно взятого человека перейти к нашей стране. Не кажется ли Вам, что в результате войн, социальных экспериментов, да и долгих десятилетий просто лжи страна надорвана? Приходилось даже встречать такое мнение, что наш народ, словно пациент, нуждается в особом отношении и в особом уходе. Так надорвана ли Россия или ее можно смело поднимать на новые подвиги?

— Недавно проходило совещание под председательством Президента по национальным проектам, на котором рассматривался национальный проект «Здоровье». Я внимательно слушал выступление нашего министра, а затем участников этой встречи. Цифры, которые приводились, красноречивей всего говорят о состоянии нашего здоровья. Страшные цифры, и все это — результат жутких социальных экспериментов, войн, потрясений. Мы оказались действительно невероятно сильным народом, сохранившись в результате всех катаклизмов, — это уже некая милость Божия к России. Не время подвигать людей на подвиги — в том смысле, чтобы люди шли на новые страдания ради достижения экономических или политических целей. И вот почему: нужно беречь свой народ. Замечательные слова сказал когда-то Александр Исаевич Солженицын о сбережении нашего народа. Вот сейчас — время сбережения народа. Меня невероятно травмируют сообщения о количестве жертв на дорогах. Люди погибают каждый день, причем люди здоровые, активные, те, в ком особенно нуждаются страна и общество.

Поэтому мне кажется, что сейчас не время требовать от людей жертв ради достижения сиюминутных целей. Сегодня нужно не столько требовать, сколько воспитывать человека в способности совершить подвиг, а это глубочайшее внутреннее делание. Человек должен быть способным на самопожертвование, на подвиг, чтобы, действительно, в час Х, когда будет решаться судьба страны, народа или судьба его близких, его собственная судьба, он оказался способным на жертву и на подвиг. В народе должна воспитываться эта внутренняя пассионарность, способность и жизнь свою отдать, но не ради очередных политических программ или экономических проектов — нужно сберегать свой народ.

— Ну, Вы уж точно участвуете в таком воспитании, и за последний год появился новый формат Ваших встреч с молодежью. Этот формат называется просто одним словом — стадион. Зачем Вам это?

— Кто-то из умных людей рассказал такую притчу. Человек прислонил лестницу к стене и полез. Лестница длинная, местами соскальзывает, и человек напрягает все силы для того, чтобы достичь цели, потому что там, наверху, он видит свою цель. Поднимается на самый верх — и вдруг понимает, что не к той стене лестницу приставил. И состояние такое, что готов сброситься с этой лестницы вниз — ведь потрачено столько сил, столько энергии, столько времени… Вот что такое молодежь. Это тот возраст, когда человек приставляет лестницу и по ней поднимается вверх. Это будет непростое восхождение, и как важно, чтобы, достигнув вершины, он сказал: «Я в свое время избрал правильный путь».

Мне кажется, что очень многие молодые люди сегодня не туда лестницу подставляют. Они даже и треть пути не пройдут — сорвутся. Вот почему мне хочется встречаться с молодежью, вот почему мне хочется сказать им что-то от своего собственного опыта, вернее не столько от собственного опыта, сколько от тысячелетнего опыта Церкви; но передать это в словах понятных молодым людям, чтобы возбудить некую ревность позаботиться о самих себе, не сделать роковых ошибок.

— Был ли эпизод в ходе этих встреч, который Вам особенно запомнился?

— Знаете, мы забываем со временем содержание лекций, которые нам профессора читали; даже не можем вспомнить, как и что нам говорили. А вот впечатление об этих лекциях остается. Я точно могу сказать, кто из профессоров оказал на меня самое сильное воздействие, кого я не могу вычеркнуть из своей памяти, хотя и не скажу, что именно в его лекциях произвело на меня большое впечатление. Вот так же — мои встречи с молодежью.

Даже не хочется вычленять какой-то один или два вопроса, а общее впечатление у меня хорошее. Во-первых, это мыслящие, заинтересованные люди. Представьте: прийти на встречу со священнослужителем и просидеть 45 минут или час в абсолютной тишине так, что муха пролетит и будет слышно. Это означает, что молодых людей заинтересовал этот разговор. А мы ведь говорим не о соловьях и пряниках, не о бытовых вещах, которые часто очень привлекательны для молодежи, — мы стараемся вместе с ними рассуждать о серьезных мировоззренческих проблемах. Другое дело, что я пытаюсь все это перевести в категорию слов и мыслей, которые были бы близки молодому человеку. Но при этом сама аудитория является основной частью этого процесса, и я с благодарением Богу свидетельствую о том, что у нас есть мыслящая, волевая, очень способная молодежь.

— На встрече с молодежью в Витебске Вы цитировали французского физика и философа Блеза Паскаля. Позволю Вам предложить еще одну цитату из этого великого француза: «Есть только два типа людей: праведники, считающие себя грешниками, и грешники, считающие себя праведниками». Согласны?

— Полностью согласен. Могу еще одну цитату из Паскаля привести, конечно, не дословно: человека нельзя сделать святым без благодати, а тот, кто сомневается в этом, не знает ни что такое святость, ни что такое человек. Последнее утверждение очень важно, оно перекликается с тем, что Вы процитировали. Человек имеет внутри себя склонность к греху, об этом очень ясно говорит апостол Павел (см. Рим. 7:14-25). Притяжение греха обусловлено тем, что человек не живет по Божиим заповедям. Наш отказ жить по Божиему закону создает некую внутреннюю трещину в целостной природе человека. Это как здание с трещиной: вот оно стоит и может долго простоять; а если тряхнет, здание с трещинами падает.

Что такое святость? Святость — это целостность человека. Это, в первую очередь, внутренняя сила. Он самодостаточен, и, что очень важно, у этого человека есть внутреннее зрение. Праведный считает себя грешником, потому что у него хватает мужества и внутреннего зрения видеть свою неправду. А грешный человек ничего не видит — только свое собственное «я» и всегда в розовом свете. Один реалист, другой фантазер. Один человек целостный и сильный, другой внутренне очень слабый…

— Большинство людей в России смотрят на Церковь как на нечто родное. И все же — как бы Вы объяснили невоцерковленному человеку, зачем нужна Церковь?

— Мы уже говорили о талантах. Действительно, один рождается с талантом математика, другой — с талантом врача, третий — еще с какими-то талантами. Один может быть ученым, дипломатом или бизнесменом, другой не может, а верующим человеком может быть каждый. Вера и дает человеку внутреннюю опору и способность строить свое счастье. В сознании современной молодежи понятия счастья и веры сочетаются, может быть, с большим трудом. Да, люди приходят в храм, им нравится наше литургическое искусство; кроме того, у многих верующие родители, родственники или знакомые. И Вы правы: у большинства людей уважительное отношение к Церкви. Но ту картину, которую они видят в храме, им невероятно тяжело актуализировать и применить к своей жизни, потому что у них нет собственного религиозного опыта. И для человека существуют как бы две реальности: реальность в храме — одна картинка, а на улице — другая. Другая картинка — это его жизнь.

На самом деле, когда человек погружается в жизнь Церкви, когда он погружается в реальный духовный опыт, он начинает понимать, какая огромная сила его питает. Мы только что говорили о целостности человеческой личности, о внутренней силе — именно это дает Божия благодать, которую мы в Церкви почерпаем, в сочетании, конечно, с человеческими усилиями. Мне кажется, никакими словами, даже выступлением Патриарха по телевидению, не помочь человеку понять то, что открывается только в глубине религиозного опыта. Я могу лишь пригласить людей испытать этот опыт, пройти через него, и тогда они, может быть, скажут лучше, чем я, о том, что в их душе произошло и почему нужны вера и Церковь. Но это открывается в глубине религиозного опыта.

— Вы приглашаете людей в храм. Придет человек и увидит, как там люди молятся. Что для Вас молитва?

— Все связано с нашим предыдущим вопросом. Религиозный опыт осуществляется, в первую очередь, через молитву. Без молитвы не может быть религиозного образа жизни. А что такой религиозный образ жизни? Это не только сознание того, что Бог есть, — это ясное понимание того, что Бог присутствует в твоей жизни. Он не где-то на небе, Он не за горами, Он не в каком-то неведомом пространстве — Он рядом с тобой. И у тебя есть две возможности. Можно сделать вид, что Бога нет, но от этого сам факт не меняется. И есть другая возможность — попытаться вступить в отношения с Богом, замкнуть цепь. Молитва — это и есть замыкание цепи между человеком и Богом. Когда мы нажимаем на кнопку выключателя, мы замыкаем электрическую цепь между источником питания и потребителем. То же самое происходит через молитву: человек замыкает цепь и вступает в реальные отношения с Богом. Обращается человек с просьбой к Богу и получает просимое. Какое доказательство бытия Божия может быть сильнее?

Я неоднократно говорил о том, что самым убедительным доказательством существования Бога является то, что люди молятся на протяжении тысячелетий. Представьте себе: вы пришли к начальнику, попросили его о чем-то, он вам пообещал и не сделал. Второй раз вы подумаете — идти или нет, но набрались смелости и решимости и пошли еще раз. А начальник снова вас выслушал и не сделал. Третий раз кто-то, может быть, пойдет, а кто-то уже и не пойдет. Если бы небеса молчали, если бы Бог никогда не отвечал на молитвы, кто бы стал к Нему обращаться на протяжении тысячелетий? Но когда эта цепь замыкается, человек обретает личный религиозный опыт.

— Реальный современный человек может ходить в церковь лишь по воскресеньям. Естественно, следует молиться каждый день, но вспоминается присказка, которая родилась в свое время в США, что по воскресеньям человек верит в Бога, а по будням — в фондовую биржу. Не кажется ли Вам, что эта проблема актуальна и для России?

— Для начала нам нужно достичь реализации первой части сказанного — чтобы люди каждое воскресенье в храм ходили. Я думаю, что уже это очень многое изменит. Но, действительно, есть проблема, которую я называю внутренней секуляризацией, внутренним обмирщением. Человек верит в Бога, признает необходимость молитвы, особенно в моменты стрессов, переживаний, болезней, неудачи, смерти близких; но жизнь засасывает и происходит некое отделение сознания от этого религиозного опыта, переключение внимания на текущие проблемы, и начинает казаться, что все можно решить и без Бога. Глубочайшее заблуждение. Мы должны призывать Бога в помощь и при решении наших профессиональных задач. Это не значит, что Господь нам непременно увеличит счета в банке — сомневаюсь, что молитвой можно увеличить эти счета. Но Бог может удержать нас от ошибок, удержать от действий непорядочных и греховных. Вот мы говорили о катастрофах на дорогах. Ну как, выйдя из дома и сев за руль, не перекреститься и не сказать: «Господи, помоги»? А это значит, что между воскресеньем и воскресеньем появляется нечто, что является важным для духовной жизни человека. Приехал на работу: «Слава Богу, я добрался». Завершился день, пришли вы домой и, если день был счастливым, поблагодарите Бога за то, что все так сложилось. А если что-то было сделано неправильно, то следует проанализировать случившееся, а может, покаяться перед Богом. Это и есть религиозный образ жизни: когда мы постоянно ставим себя перед лицом Божиим и оцениваем с точки зрения Его заповедей, Его закона свои собственные поступки и свою жизнь.

— Фактически Вы призываете к такому образу жизни, где нравственность — важный критерий и мотив поведения. Быть нравственным — долг любого христианина, однако в первую очередь, конечно же, священника. Что для вас идеал современного пастыря, каким он должен быть, каким нет?

— Я думаю, что священник в любой стране, в любом народе и в любое время должен подражать Христу. Нам иногда говорят, что батюшка себя неправильно ведет, что он слишком современный или слишком просто ведет себя с народом. А Спаситель разве не был современным, когда Он общался с мытарями, грешниками, с простыми людьми? С другой стороны, нам иногда говорят, что священник должен постоянно сознавать свою ответственность за то, что он говорит и делает. Это правильное утверждение. Можно и нужно быть простым, нельзя создавать искусственное средостение между собой и народом. Но при этом священник должен постоянно контролировать свои слова и даже свои мысли. Мы говорили о религиозном образе жизни — такой образ жизни, в первую очередь, должны вести священники. Прежде всего, священник должен много молиться — тогда он не будет делать ошибок, тогда ему Господь подскажет, как себя вести, как строить отношения с людьми, что говорить и чего не говорить.

— Ваше Святейшество, приближается 65-я годовщина победы нашего народа в Великой Отечественной войне. Вы как-то обмолвились, что это было чудо, однако не раскрыли свою мысль. Чудо в каком смысле?

— Несомненно, это было чудо. По всем оценкам мы должны были проиграть эту войну. Нужно посмотреть на историю открытыми глазами — тогда станет ясно, что на самом деле произошло. Невозможно сравнивать военную мощь Германии и Советского Союза в начале войны — организацию, дисциплину, немецкий порядок. И вот такая армада вступила на территорию страны, прошедшей через гражданскую войну, измученную внутренними конфликтами. Да, партия пыталась объединять, однако она объединяла своих единомышленников. Но ведь большинство людей не были членами партии! А сколько среди них было людей обиженных, репрессированных, детей репрессированных… И великое Божие чудо явилось в том, что народ объединился во имя победы и оказался способным принести колоссальные жертвы. Это невозможно объяснить ни организационными партийными мероприятиями, ни даже авторитетом Сталина, потому что среди людей оставалась значительная внутренняя оппозиция. Она была скрытая (открытая оппозиция вся была разгромлена), но общество не было консолидировано настолько, чтобы все вместе могли встать на защиту. И все-таки народ объединился и сумел, принеся невероятные жертвы, отстоять страну, нашу русскую цивилизацию, если хотите, наш мир. Все это исчезло бы с карты земного шара. Это великое Божие чудо — Господь приклонил милость…

— Наверное, последний вопрос на сегодня, Ваше Святейшество. Трудно быть Патриархом?

— Я бы так сказал — опять-таки не своими словами: сила Божия в немощи совершается (см. 2 Кор. 12:9). Я не думаю, что можно осуществлять это служение, опираясь на свои собственные силы. Не хочу сейчас много на эту тему говорить, но минувший год убедил меня со всей очевидностью, что без помощи Божией, которая ниспосылается, в первую очередь, молитвой миллионов людей, осуществлять это служение практически невозможно. Поэтому для меня первый год был, прежде всего, годом, если хотите, неких духовных потрясений — то, чего я раньше не испытывал, и то, чего я раньше не чувствовал.

Я очень чувствую руку Божию. Я вижу поддержку верующего народа, который со слезами молится о Патриархе, поддержку своего духовенства. И пока будет так, Патриарх, я думаю, сможет справляться со своими обязанностями.

— Спасибо большое за эту беседу, Ваше Святейшество. Желаем Вам побольше сил.

— Спасибо.

Патриархия.ru

Comments

Избрание нового предстоятеля прошло на Поместном Соборе в храме Христа Спасителя. Накануне Архиерейский Собор Русской церкви выдвинул трех кандидатов в патриархи - местоблюстителя патриаршего престола, главу Отдела внешних церковных связей митрополита Кирилла, управляющего делами Московской патриархии митрополита Климента и патриаршего экзарха всея Беларуси митрополита Филарета.

Владыка Филарет, однако, взял самоотвод, призвав тех, кто за него голосовал, отдать свой голос за митрополита Кирилла. Кандидатуру нынешнего патриарха тогда же поддержал и первоиерарх Украинской православной церкви митрополит Владимир.

По итогам голосования митрополит Кирилл набрал около трех четвертей голосов делегатов, и, таким образом, имя нового патриарха стало известно уже в первый день работы Поместного Собора.

Интронизация патриарха Кирилла прошла 1 февраля в храме Христа Спасителя.

По мнению главы синодального Отдела по взаимоотношениям Церкви и общества протоиерея Всеволода Чаплина, в последний год перед многими верующими открылось "время возможностей" для реализации их талантов и инициатив, а церковная жизнь стала "гораздо более динамичной".

К числу главных прорывов патриарха Кирилла в первый год его первосвятительского служения наблюдатели относят решение вопросов о преподавании религии в школе и о возрождении в армии института капелланов. Также за последний год стала заметно активнее миссионерская деятельность Церкви.

График богослужений и поездок предстоятеля в 2009 году был заметно насыщен - в общей сложности патриарх совершил более 230 служб и посетил 22 епархии Московского патриархата в России и странах ближнего зарубежья. В своих проповедях он неоднократно отмечал, что Московский патриархат "не является только Церковью Российской Федерации", но объединяет паству по всему миру.

Comments

"Несколько лет осуществляется беспрецедентное давление на Москву с требованием провести здесь гей-парад, который кроме как сатанинским действием назвать нельзя. Но мы такой парад не допустили и не допустим впредь. Все должны принять это не как теорему, а как аксиому", - заявил Ю.Лужков в понедельник на открытии XVIII Рождественских образовательных чтений в Москве.

В прошлом году мэр столицы на открытии Рождественских чтений также выступил с решительным протестом против гей-парадов.

По мнению Ю.Лужкова, в борьбе с некоторыми общественными пороками "давно пора не разводить жижу дискуссий о человеческих правах, а обрушиваться на них всей мощью и справедливостью закона".

"Не либеральный пряник нужен, а социальный кнут или что-то наподобие кнута", - считает мэр Москвы.

К этим социальным порокам он отнес наркоманию, ксенофобию и межнациональную вражду, а также "неприкрытую пропаганду однополой так называемой любви".

Comments