«Военно-патриотическое воспитание» в школах недопустимо. С таким заявлением выступили накануне правозащитники России. «Военно-патриотическое воспитание», предусмотренно правительственной концепцией подготовки к военной службе, рассчитанной на период до 2020 года, сообщает "Новый Регион"

Как сообщается на официальном сайте движения «За права человека», «на деле патриотическое воспитание прямо предусматривает формирование мировоззрения, основанного на культе государства, нации и армии».

В обращении к правительству общественные деятели ссылаются на конституцию России, статья 13 которой гласит, что «никакая идеология не может устанавливаться в качестве государственной и обязательной», а также закон об образовании, где прописан приоритет свободного развития личности и гуманистический характер воспитания молодежи.

В новой концепции системы подготовки молодежи к военной службе, опубликованной в «Российской газете» 12 февраля этого года, отмечается удручающие состояние нынешней системы. Если подготовка к военной службе не будет кардинально улучшена, то в условиях сокращения числа призывников скоро может возникнуть ситуация, когда потребности вооруженных сил будут удовлетворены лишь на 60-50%, говорится в документе.

Среди основных причин уклонения от призыва, помимо «нежелания исполнять конституционные обязанности», называются неуставные отношения, боязнь физических и моральных нагрузок и наличие высокооплачиваемой работы, передает русская служба Би-би-си.

В распоряжении правительства предлагается увлечь детей и подростков спортом (в частности, «военно-прикладными видами спорта»), а также внести изменения в образовательные стандарты школ и вузов, «касающиеся качества военно-патриотического воспитания».

В условиях, когда для взрослых юношей закон устанавливает право на альтернативную службу на основе их убеждений, данный подзаконный акт правительства РФ детей и подростков, понимаемых только как будущие призывники, такого выбора лишает

По мысли авторов концепции, система подготовки к армии должна предусматривать физическое развитие и военно-патриотическое воспитание уже с дошкольного возраста.

В расчете на школьников и молодежь предполагается расширить тиражирование изданий, фильмов и компьютерных игр военно-патриотической направленности, а также создание «военно-патриотических медиапрограмм, имеющих целью популяризацию героического образа защитника Отечества».

В документе не сказано, планируется ли в будущем введение в школах специального предмета в духе начальной военной подготовки.

Отмечается лишь, что должен быть разработан госстандарт, предполагающий освоение предмета «Основы безопасности жизнедеятельности» (ОБЖД), включающего разделы по основам военной службы.

По мнению правозащитников и оппозиции, инициатива правительства противоречит конституции и международному праву.

По мнению авторов открытого письма «военно-патриотическое воспитание» является идеологической доктриной и далеко выходит за рамки воспитания любви к родине и естественной привязанности к своей культуре и стране.

«Военно-патриотическое воспитание» неизбежно включает в себя тенденциозное препарирование и мифологизацию истории своей страны, некритическое прославление тех войн, которые велись собственной страной, культ сильной централизованной власти.

Правозащитники уверены, что положения концепции нарушают права тех родителей, которые по религиозным или моральным соображениям считают национализм и милитаризм неприемлемыми для себя и своих детей.

Под письмом подписались, в частности, глава Московской Хельсинской группы Людмила Алексеева, вдова Андрея Сахарова Елена Боннэр, бывший советник Владимира Путина по экономике (ныне сотрудник Центра по глобальной свободе и процветанию Института Катона, США) Андрей Илларионов, писатель Борис Стругацкий, лидер движения «За права человека» Лев Пономарев, глава организации «Право ребенка» Борис Альтшулер, член политсовета оппозиционного движения «Солидарность» Михаил Шнейдер.

Этот веселый праздник Пурим...

или когда русские люди должны праздновать Женский день?

С.Мурзин
(Использованы материалы статьи диакона Андрея Кураева “Можно ли не праздновать 8 марта?” - прим.ред.)

Сразу хочу обозначить жанр публикации. Это некоторый мыслительный эксперимент, попытка понять логику этого явления, нащупать смысл “косточки от динозавра” под названием “8 Марта”, оставшейся от советского времени. Сразу возникает вопрос: почему при таком обвальном падении советской культуры, советского менталитета вот это оказалось очень живучим? Что мы делаем 8 Марта? Попытки получить ответ на этот вопрос не принесли результатов. Вообще говоря, для христиан не принято бросаться с головой в омут. Как говорится, “не зная броду, не суйся в воду”. Ну для примера - 4 век нашей эры. В Константинополе царствует император Юлиан Отступник, племянник Константина Великого. В это время довольно большая часть населения стала уже христианами. Юлиан пробует повернуть колесо истории назад, но он действует более или менее прикровенно. Он приглашает свою гвардию для личной раздачи жалования и говорит так: “Вы подходите ко мне, оказываете личное почтение, и я вам даю мешочек с золотом”. Люди идут, кланяются и получают свое заслуженное жалование. А затем выясняется, что за Императором была ширмочка, а за ширмочкой стояла статуя языческого бога. Получалось, что христиане кланялись не просто Императору, а языческому божку. И когда об стало известно, люди побежали во дворец, бросили деньги назад и сказали: “Лучше казни нас, император, но эти нечистые деньги мы не примем, горе нам, мы поклонились идолу и прокляли наши души”. Конечно, остается вопросом, была ли какая толика вины у тех христиан, они еще не знали, кому поклонялись. Скорее всего нет, но оцените ревность этих людей! Император приговорил их к казни. Вот даже из этого примера видно, что для христианина очень важно: войди и осмотрись, куда ты попал. Может, тебе скажут: “Давайте возьмемся за руки, попляшем”, а плясать-то вокруг идола придется. Смотри, там где ты пляшешь, не чьих костей-то нет? Может быть, ты по святыне топчешься? И вот эта традиционная христианская осторожность заставляет нас присматриваться: куда нас приглашают, что это за праздники? Можно сколько угодно просматривать различные публикации, посвященные этому дню, но нигде не найдешь хоть какого-то вразумительного ответа на историю происхождения 8 Марта, гробовое молчание. И можно, скажем, как-то понять, почему мы празднуем 1 Мая. Официальная версия празднования 1 Мая известна всем: демонстрация в Чикаго, зверски подавленная полицией и т.д. Да, для людей, не знающих религиозной истории Западной Европы, это все понятно. А до 1881 года день 1 Мая что-то значило? 1 Мая - это во-первых, ночь шабаша, “вальпургиева ночь”, во-вторых, по новейшим католическим календарям, начиная с 19 века, это день воспоминания Нагорной Проповеди Спасителя. Здесь как бы начинается некая игра теней, смыслов. Одно и то же событие, но для одних людей в их сознании акцент будет на то, что да, действительно, это знак нашей человеческой солидарности с теми, кому было больно - это по христиански. Но с другой стороны проявляется некий странный оттенок - а может быть, это есть некая альтернатива Нагорной Проповеди? Может быть, демонстрация 1 Мая есть антитеза крестному ходу, антитеза Христу? Здесь нет ясного ответа, просто один и тот же текст, один и тот же поступок может быть прочитан по-разному. Но, если мы обращаемся к 8 Марта, здесь такой эквивалентности просто нет, нет даже официальной версии “почему 8 Марта”. Просто установили, так получилось. Такие безличностные обороты всегда пугают. Помните, как раньше говорили, когда приезжаешь в какой-нибудь город: “А вот здесь у нас стоял храм”. Спрашиваешь: “А что с ним случилось?” “Не сохранился”. Вот так взял и не сохранился. В знак протеста против рабоче-крестьянской власти! Поэтому надо быть очень осторожным, когда мы слышим безличностные обороты, чья-то личность, чья-то воля за этим были на самом деле. “Золотые купола кому-то чёрный глаз слепили...” Также и с 8 Марта - почему, кто ввел, с какими целями, зачем, можем ли мы реконструировать мотивы этих людей?

Прежде всего, невозможно принять толкование, согласно которому это праздник весны. Почему? Да потому, что праздник весны нужно праздновать или 1 Марта или в первое воскресенье весны. Кроме того, это называется Международным Женским днем. Простите, это только у нас празднуют, другие народы и страны не празднуют. Там есть свои праздники встречи весны, но с 8 Марта их никто не связывает. Итак, 8 Марта - это не день весны, не международный праздник и, простите, не женский день! Ну, понятно, что 23 Февраля - это не день защитника Отечества, не мужской день, это день рождения Красной армии. А вот защищала ли эта армия Отечество или нет, мягко говоря, сложный вопрос. Чтобы разобраться, давайте обратимся к истокам и смотреть изначальное значение символа. Ну, для примера: серьезнейшая проблема для христиан в России - это то, что наш символ, древний христианский символ оказался оболган. Имеется в виду крест с полумесяцем у основанием. Очень часто можно слышать такой вопрос: “Вот вы, Православные, говорите о том, что Православные и мусульмане должны жить в мире, но почему полумесяц на кресте оказался повержен, ведь это же знак победы над мусульманами и татарами”? Простите, но это не мы придумали и дали такое толкование, это советские искусствоведы дали такое толкование. На самом деле это древнейший христианский символ, который встречается еще в катакомбах 2-го века, за пять веков до возникновения ислама и означает он якорь, знак уверенности и твердости. Это крест, замаскированный под якорь. В те времена, когда христиане были гонимы, когда не могли открыто знаменовать себя крестным знамением, они маскировали дорогой для себя символ креста или в якорь, или в свастику. А затем появился ислам и взял полумесяц в качестве своего символа, а в советское время дали такое толкование. Но даже в русских храмах появляется крест с полумесяцем у основания еще до принятия татарами ислама. Нас просто пробуют поссорить. Вот пример, как важно понять историю некоего символа, чтобы сегодня не попасть в неприятную ситуацию. Точно также берем 8 марта. Сегодня - это женский день. Но мы все еще помним как он назывался 10 лет назад - это был День Женской солидарности, а еще 70 лет назад он назывался “День Женщины-революционерки”. Значит это не просто праздник женщины, это праздник совершенно определенного типа женщины! И здесь уже возникает вопрос, а желаем ли мы, чтобы наши дочери были вот такими революционерками? Лично я такого своей дочери не пожелаю! Итак, если это день женщины-революционерки, праздник революционного содержания, все-таки какой смысл в него вкладывался и почему именно эта дата была избрана? Хорошо, можно себе представить мотивы революционной партии под названием РСДРП, Интернационал или еще как-то, словом революционной партии. Впрочем, необходимо заметить, что это был действительно международный праздник, который позднее стал чисто национальным в Советском Союзе. Это был интернациональный праздник в ту эпоху, когда Интернационал что-то значил для людей и не был пустым звуком в жизни Европы. Но присмотримся к этой “интернациональной революционной партии” - это прекрасная тактическая и политическая находка - дать повод для того, чтобы женщин вовлечь в революционную борьбу. Не только шахтеры, не только кочегары, железнодорожники, металлурги, авангард рабочего движения, но чтобы и женщины тоже участвовали в политической массовке. Использовали их протест. В1917 году так и получилось, именно женщины вышли в Петербурге на Февральскую революцию.

Так что идея была замечательная, конечно с точки зрения тех целей, которые ставила эта партия. Но все-таки, почему же именно этот день? Ведь много дней в году, на можно было бы, скажем, в честь рождения какой-нибудь женщины-революционерки установить этот праздник, можно было бы вспомнить годовщину какого-нибудь процесса, на котором осудили какую-нибудь женщину-революционерку, словом, можно было придумать множество поводов. Почему же 8 марта? Здесь опять же обратимся к истокам этого праздника, ко всем известной Кларе Цеткин. Попробуем поставить себя на ее место, попробуем подумать ее мозгами. Надо придумать революционный женский день, причем, он должен быть регулярным, иметь определенные хронологические рамки. Итак, цель ясна, задача поставлена, за работу, товарищи. Если бы это была не Клара Цеткин, а, скажем, некая француженка, она бы сказала: “Ну конечно Жанна Д'Арк - вот женщина-революционерка, восставшая за справедливость, за свой народ, для нас революционеров это идеал мужественной женщины”. Но Клара Цеткин воспитывалась в другой культурной традиции, в которой похожие персонажи тоже были. Имеется, конечно, в виду еврейская религиозная традиция.. Имя Жанны Д'Арк в еврейской национальной истории - это Эсфирь! Откройте книгу Ветхого Завета - она так и называется “Книга Эсфири” и почитайте об этой удивительной женщине. (Подробнее об этом в статье О.А. Сваталова). Для Клары Цеткин, воспитанной в еврейской семье, это не было просто книжным воспоминанием. Дело в том, что еврейская религиозная традиция хранит очень трепетную, очень живую память о царице Эсфири. Ей посвящено ежегодное воспоминание, это праздник, дошедший до нас из глубины веков, от 5-го века до Р.Х., и называется он Пурим, по-еврейски “жребии”. И этот праздник приходится как раз на грань зимы и весны. Дело в том, что праздник Пурим, равно как и все еврейские праздники, празднуется по отношению к нашему солнечному календарю лунные даты скользят. Ну, скажем, в церковном календаре праздник Пасха празднуется по лунному календарю и поэтому каждый год скользит, от начала апреля до середины мая. Вот точно так же праздник Пурим - это четкая дата, 13-15 адар. Адар - это месяц еврейского календаря, который приходится на рубеж февраля и марта. Это праздник не просто религиозный, это праздник очень необычный, он семейный и даже детский - “веселый праздник Пурим”.

Чтобы попытаться понять этот феномен, сделаем лирическое отступление. Когда мы слышим слово “иудаизм” сразу возникает ассоциация - “талмудизм”, законничество, жуткий ригоризм и т. д., страшные предписания: что можно и что нельзя делать. Попробуйте найти и почитать книгу “Шулхан Арух” - это нечто вроде домостроя иудейского, там объяснения как должен вести себя еврей всюду, что можно делать даже в туалете, все указано до мельчайших подробностей! Те, кто бывал в Израиле, наверняка видел или слышал, что там есть такой удивительный феномен как “субботние лифты”. В этот день, в субботу, в день покоя, ничего делать нельзя, в том числе, приводить механизмы в действие, на кнопки нажимать, полный покой, но, если тебе все-таки надо, ты можешь отойти от дома на 150 шагов (и не больше). И вот ты возвращаешься домой, надо воспользоваться лифтом, но ты на имеешь права нажать на кнопку, и поэтому есть “субботние лифты”, которые действуют от голоса, заходишь в лифт и говоришь: “15 этаж, пожалуйста” и он тебя везет, и ты субботу сохраняешь. Это так называемые хасидские кварталы в Израиле. Сейчас наши страны открыты, можно съездить и посмотреть. Представляете, насколько требовательна эта книга, насколько трудно быть иудеем! так вот, в день празднования “Пурим” талмуд велит, заметьте, не разрешает, а велит напиться до такой степени, чтобы не различить: какая фраза сказана: “Проклят Аман!” или “Благословен Мардохей!” Вот до какого состояния надо напиться в этот день! Более того, детишек приводят в синагоги в этот день, там очень необычная атмосфера праздника, торжества, и детям разрешается шуметь. Дети приходят в синагогу с дудками, с трещотками, погремушками, они должны шуметь каждый раз в тот момент, когда читается “Книга Эсфири” и произносится имя Аман, это отрицательный персонаж в книге. Как вы понимаете, для любого еврея, даже не очень религиозного, это яркое воспоминание детства, оно все равно есть и поэтому какая-то память, какая-то Эсфирь, что-то с ней там произошло - это осталось. Даже если Клара Цеткин уже потеряла личную религиозность и не была практикующей иудейкой, все равно эти яркие воспоминания детства, конечно же в ней были. Каждый из нас несет свой социальный и национальный опыт, и поэтому когда пробует что-то объяснить, понять, обращается прежде всего, к тому, что ближе всего, к тому, что роднее для него. И, когда мы хотим какой-нибудь высокой поэтической фразой проиллюстрировать некое событие, мы будем цитировать не китайскую поэзию, а нашу русскую, просто потому, что она нам ближе, вот также и для Клары Цеткин, ее национальная традиция всегда с нею, и поэтому, когда партия поставила перед ней задачу придумать женский праздник - что за проблема - Эсфирь, Пурим. И, таким образом, этот праздник стал из национального интернациональным. Когда народы обмениваются своим опытом, обрядами, привычками, то в этом ничего плохого нет. Но! Когда мы берем нечто, когда нам дарят нечто, все-таки к гуманитарной помощи полезно присмотреться: а срок годности не истек ли? Так вот, срок годности “Пурима” истек в33 году от Р.Х. при распятии Христа! Для того, чтобы это было понятно, надо полистать страницы “Книги Эсфири”. Итак, историческое введение, создается новая Вавилонская империя, которая включала земли Палестины. Но, мало того, что евреям приходится признать чужую власть и платить налоги в Вавилон. Проблема в том, что создание любой империи требует больших человеческих затрат. Ведь кто такие солдаты в армии империи? - дворяне, патриции? - да, но их мало. Основу армии всегда составляют свободные крестьяне, землепашцы, и они гибнут больше всего. Потери среди крестьян всегда самые тяжелые, и поэтому любая победа оборачивается обогащением столиц и запустением деревень, где нет мужиков. Но, если речь идет об обычной стране, типа нашей, тогда гибель мужиков на войне - это беда для одной семьи, той, куда не пришел кормилец, но это не катастрофа для всей деревни и для всей страны. Не так в Междуречье, не так в Вавилоне. Дело в том, что здесь действует система принудительной ирригации, принудительного орошения. И поэтому если один участок поля не имеет хозяина, не имеет работника, и арык засорился, вода не течет дальше, от этого страдают все остальные. Здесь просто необходимо некое совместное коллективное хозяйство, совместное владение землей, помощь друг другу и т.д. Но вот, многие персы-крестьяне погибли. Что делать, империя гибнет в самом своём центре? И тогда принимается по-своему мудрое, государственное решение - найти новую рабочую силу. Как? Принципы простые были - привести ее сюда. Поэтому несколько мало значимых, с точки зрения империи, народов насильственно снимаются с насиженных мест и переселяются в центр. Это первый известный в истории случай депортации целых народов. И вот тогда еврейский народ насильственно переселяется в так называемое вавилонское пленение на 70 лет. Евреи получают землю и живут на условиях, о которых, скажем, русский крестьянин в течение крепостного периода и колхозов мог только мечтать. Земля твоя, ты ее обрабатывай, продавай урожай, только налоги плати - вот и все. Евреи переселяются на эту землю, и кто-то начинает на ней работать, кто-то уклоняется, перепродает ее, перепоручает ее вместо себя обрабатывать. Так или иначе, проходит несколько десятков лет, и вдруг персы оглядываются вокруг себя и ставят вопрос, который потом, в последующие века, неоднократно будут задавать себе многие другие народы: “Мы что-то, простите, не понимаем, кто кого завоевал, у кого власть-то в руках, кто рынок контролирует, торговлю, богатства наши и т.д.?” И, как всегда в подобных ситуациях, последний общественно-национальный институт, который остается не коррумпированным и продолжает мыслить категориями национальных интересов - это “Министерство Государственной Безопасности”. В данном случае, в Персии, дело происходило при царе Артаксерксе, первым министром которого был Аман. Аман приходит с докладом к царю и говорит: “Проблемы у нас, однако, евреи берут власть над нашей экономикой, над нашей жизнью, серьезную конкуренцию нам составляют”. Ну, времена были дикие, все-таки V век до Р.Х., и подобные проблемы решались просто, по-язычески. Есть человек - есть проблема, нет человека - нет проблемы. И Аман предлагает царю провести тотальную зачистку территории, чтобы империя стала свободной от евреев. Метается жребий, когда это лучше сделать (отсюда “Пурим” - жребии). Жребий падает на 13 число месяца Адар, тогда евреи должны быть вырезаны по всей империи. Но, об этом становится известно евреям, и Мардохей, который был приемным отцом Эсфири, просит ее нейтрализовать гнев царя. Как? Эсфирь была одной из жен царя, но он не знал кто она по национальности. И однажды, в минуту особой близости, происходит примерно следующий обмен репликами:

- Дорогая, я все, что угодно готов для тебя сделать!
- Государь, но если ты любишь меня, значит ты не любишь тех, кого я люблю.
- Да, конечно, дорогая.
- Значит ты любишь мой народ?
- Да, дорогая.
- Государь, но если ты любишь меня, значит ты не любишь тех, кто меня не любит.
- Да, конечно не люблю.
- Значит ты считаешь своими врагами тех, кто считает меня своим врагом?
- Да, конечно.
- Значит, ты считаешь своими врагами тех, кто считает своими врагами мой народ?
- Да, несомненно, а кстати, а какой твой народ?
- Ты знаешь, я еврейка!

Слово, сказанное царем - это не пятачок, царь обещал Эсфири и ее народу воевать с теми, кто противодействует евреям. И вот, в назначенный день, когда гарнизоны стоят по местам и готовы устроить погром, вдруг приезжают гонцы из столицы и сообщают совсем другое. В пакетах у них значится: “Настоящим евреям разрешается убивать всех, кого они пожелают!”

...В течение 3 дней длилась кровавая резня. Согласно “Книги Эсфири”, 70 тысяч персов были вырезаны. Как вы понимаете, вырезали не бомжей. Может быть, это и оказалось причиной того, что вселенская мощная империя так и не смогла покорить маленькие Афины - элита была почти полностью уничтожена. Поневоле напрашивается аналогия тому, что в Советском Союзе произошло перед Отечественной войной! Пожалуй, уникальнейший народ евреи, нет такого другого на Земле народа, в чьей национальной традиции есть праздник, подобный этому! Чтобы две с половиной тысячи лет праздновать день удачного погрома, заведомо безнаказанного погрома, за которым стояла женская интрига, за которым стояла кровь детей, семьями персы вырезались?! Удивительно! Как можно тысячелетия помнить и радостно праздновать это событие?! Это праздник Пурим, в тот год он пришелся как раз на 8 марта. Поскольку неудобно было каждый год его переставлять, слишком бы очевидно было, что на самом деле празднуется, решили сделать его постоянным. Более того есть своя национальная кухня в этот день. В этот день, к примеру, полагается есть блюдо, всем нам хорошо знакомое - это треугольные слоеные пирожки с мясом и называются они “уши Амана”! Много интересного происходит в этот день, и вполне понятно, что Клара Цеткин вспомнила Эсфирь, которая принесла победу своему народу. Ее мотивы понятны, непонятно другое - почему мы должны праздновать каждый год национальный еврейский праздник Пурим?! Во время Великого поста, с одной стороны и вместо нашего Женского праздника, с другой! Поймите только правильно, никто не хочет лишить женщин радости и подарков, которые они заслужили не на один день в году, а на гораздо большее число дней! Но, в церковном календаре есть этот день - это неделя Жен Мироносиц после Пасхи, и давайте уж тогда лучше поздравлять.

Но вернемся к “нашим баранам”. 9-го марта по новому стилю Православная церковь празднует большой праздник: 1-е и 2-е обретение главы Иоанна Предтечи. Церковный день, как известно, начинается накануне вечером, т.е. этот праздник начинается календарно 8 Марта вечером! Евангельская история об усекновении главы Иоанна Предтечи и роль, которую сыграли в его казни женщины, хорошо известны. Так вот, дорогие женщины, не уподобляетесь ли вы Саломее (падчерице царя Ирода Антипы, которая плясала перед ним и его гостями и в награду за это, по наущению своей матери Иродиады, попросила голову Иоанна Предтечи), когда пляшете в этот Святой вечер, отмечая, с позволения сказать, торжество под названием 8 Марта? Думается, есть о чем поразмыслить. Но это еще не все, это еще только часть правды об этом празднике. Итак, мы с вами давно привыкли к тому, что живем по двум календарям сразу, по старому и новому стилям. Попробуйте перевести 8 марта на старый стиль - 23 февраля! Итак, мы знаем, что в начале своей истории праздник 8 Марта был интернациональным. Но, когда в Европе праздновался 8 Марта, скажем, в 1914 году, в России это какой был день? - 23 февраля! Значит русские женщины-революционерки привыкли праздновать женский день 23 февраля. Затем партия революционеров приходит к власти, меняет стиль и, конечно же, начинает праздновать этот день 8-го марта, вместе со всей Европой. Но дело в том, что у нас есть такая привычка, это из азов социальной психологии, мы привыкли давать имена праздникам не только по их содержанию, а просто по дате. И, поэтому говорим: “Приходи ко мне на 9 Мая”, “Я зайду к тебе на 1-е Мая”. Точно так же люди, которые были близки к большевистской партии, привыкли отмечать праздник 23 февраля. Это революционный день, повод устроить какой-нибудь пикет или банкет, кому - что. Но вдруг этот день ушел, а привычка осталась. 8 марта надо праздновать, а надо привычку чем-то заполнить. Но этого мало, 23 февраля - ещё и день начала Февральской революции 1917 года. Как известно, революционная ситуация перерастает в революцию тогда, когда к объективным ее слагаемым добавляются субъективные факторы. Объективные слагаемые мы все знаем: верхи не могут, низы не хотят. А субъективным фактором является наличие революционной воли и революционной партии. Ну, хорошо, скажем, что верхи давно уже не могли, предположим, что низы уже давно не хотели жить по-старому. Но почему эту революционную ситуацию революционная партия перевела в уличный кризис именно 23 февраля по Российскому стилю и 8-го марта, по новому? Очевидно, в сознании партии революции это был еще один “Пурим”, еще одна империя, еще один царь - женщины вперед! И, вот, пошли эти женщины, якобы голодные (сегодня историки знают, что голода не было). Был организованный саботаж, когда не пропускали к столице поезда с хлебом. Большевикам не очень приятно вспоминать эту дату, так как их-то там “не стояло” - Ленин был в эмиграции. Поэтому, в советские годы отношение к Февральской революции было всегда довольно сдержанным - это не событие, это не важно: одна революция была настоящей, а остальные - репетиции. С другой стороны, в первые годы Советской власти не помнить о событиях Февраля было нельзя, память была слишком ярка и свежа, поэтому нужно было найти способ почтить Февраль, но дать этому другую смысловую нагрузку. И в 1921 году появляется, наконец, вот этот суррогат - 23 Февраля - День Красной Армии, мужской день - в альтернативу дню женскому. Все очень мудро и хорошо сконструировано за исключением одного. В отличие от 8 Марта, 23 Февраля имело официальную мифологию: Красная армия 23 февраля 1918 года одержала первую победу над немецкими войсками, Царская армия не могла, а наши - сразу! Вот, что значит партийное руководство! Однако это миф 23 февраля 1918 года никаких боев Красная армия не вела. В 1919 году не отмечается годовщина первой победы, в 1920 - тоже! Только в 1921 году появляется этот миф. Ну ладно, мало ли, большевики соврали, в первый раз, что ли, ничего страшного - обычно. Но все-таки, 23 Февраля несет в себе гораздо больший позор, чем празднование 8 Марта! Дело в том, что действительно произошло очень значимое событие в военной истории России 23 февраля 1918 года! В этот день ВЦИК принял решение о принятии условий Брестского мира, это день капитуляции России в первой Мировой войне! Более позорного дня военная история России не знала! Называть этот день Днем Защитника Отечества по меньшей мере странно. Несомненно нужен День Защитника Отечества, но почему бы им не сделать день Куликовской битвы, день Бородинского сражения, день Святого Александра Невского, или 6 мая - День Святого Георгия? Сколько таких светлых дней было в нашей военной истории: ну почему же самый позорный мы должны отмечать?!

После всего сказанного, думается, что энтузиазма по поводу празднования этих двух дней, этого двуединого муже-женского праздника гермафродитов-революционеров, будет чуть-чуть поменьше!

Президент. Я ничего не хочу у Вас просить. Я хочу Вам пожелать что бы Вы пережили то, что переживаем мы. Когда - нибудь Вы не будете президентом и Вы и Ваша семья не будут так защищены как сейчас. Я желаю Вам, что бы Ваш сын был зверски убит кем-нибудь из гостей с Кавказа. И что бы убийц не нашли, а вернее и не стали искать, потому что диаспора своих всегда прикроет и за все заплатит. И продажные следователи и судьи вступив в сговор, дали какому-нибудь подставному подсудимому год условно.

Я желаю Вам, что бы Вы знали как был убит Ваш сын, как он мучился перед смертью, как ему было ужасно больно и очень страшно умирать в 24 года.

Что бы Вы помнили об этом каждый день и час, и тысячи раз умирали с ним вместе. Это Ваша внутренняя политика, когда в нашей стране любой гость откуда угодно может делать что ему вздумается, жить по своим волчьим законам зная, что ему ничего не будет - диаспора всегда прикроет.

А если только не дай бог не так глянуть в их сторону - сразу обвинят в национализме и ксенофобии. Я очень хочу и очень желаю что бы Вы могли почувствовать плоды своего руководства.

Тишкова Татьяна Викторовна, г. Сургут.

Санкт-Петербургская православная духовная академия совместно с Советом ректоров вузов Санкт-Петербурга объявляют о проведении с 9 марта по 1 сентября 2010 года конкурса «Духовное образование в XXI веке». К участию в конкурсе приглашаются студенты и преподаватели духовных академий и семинарий, богословских и гуманитарных вузов, желающие способствовать развитию духовного образования в Русской Православной Церкви. 

Цели и задачи конкурса

• мобилизация интеллектуального потенциала духовных школ Русской Православной Церкви для развития концепции и форм современного богословского образования;
• выявление и поощрение новых решений и идей, соответствующих современным реалиям;
• вовлечение в процесс интеллектуального поиска молодых ученых, преподавателей и студентов;
• популяризация лучших и наиболее оригинальных проектов.

Тематика

На конкурс принимаются работы, посвященные проблемам современного богословского образования и направленные на решение наиболее важных задач в этой области.

Номинации

Конкурс проводится по следующим номинациям: «Богословское образование: традиции и вызовы современности», «Облик современного пастыря», «Миссионерско-просветительский потенциал духовных школ». В рамках номинаций устанавливаются следующие тематические направления:

Номинация «Богословское образование: традиции и вызовы современности»

• преемственность традиций и инновации в учебном процессе;
• адаптация традиционных учебных планов к требованиям современности;
• структура духовных учебных заведений;
• новые методики преподавания;
• богословская наука: синтез церковности и академизма;
• востребованность и самореализация выпускников после окончания обучения;
• проблемы государственного лицензирования и аккредитации духовных школ;
• духовные школы в рамках болонской системы образования.

Номинация «Облик современного пастыря»

• формирование духовного облика будущих пастырей;
• синтез «образования» и «воспитания» в духовных школах;
• эффективные формы организации воспитательного процесса;
• православное пастырство и вызовы современного общества;
• духовная школа как община;
• духовные школы и проблемы приходской жизни;
• современное пастырство и психология.

Номинация «Миссионерско-просветительский потенциал духовных школ»

• духовные школы в современном мире: от изоляционизма к сотрудничеству;
• церковно-практическая составляющая образовательного процесса;
• связь духовных школ с приходами, монастырями, епархиями;
• духовные школы и деятельность епархиальных отделов;
• проповедническая, диаконическая, педагогическая и миссионерская практика студентов духовных школ;
• формы взаимодействия духовных и светских образовательных учреждений;
• вклад богословских школ в развитие духовно-интеллектуального потенциала нации;
• формирование здорового образа жизни молодого поколения;
  развитие связей с соотечественниками за рубежом;
• взаимодействие с церковными и светскими СМИ.

Требования к работам

На конкурс принимаются работы отдельных авторов, оформленные в виде статей, объёмом не более 40 тыс. знаков. В рамках работы должна быть раскрыта выбранная тема и выдвинуты конкретные предложения по решению поставленных проблем, осуществимые в рамках деятельности современных духовных школ Русской Православной Церкви

Работы отравляются по электронной почте на адрес competition@pro-spbda.ru в виде прикрепленного файла в текстовом формате для Microsoft Office или OpenOffice.org. В файле до текста конкурсной работы необходимо указать следующие сведения: сан, имя, отчество, фамилия автора, точная тема работы, епархия, духовное учебное заведение, адрес, контактная информация (телефон, адрес эл. почты), возраст, образование, учёная степень, учёное звание, место служения или работы.

Работы, не соответствующие условиям конкурса, к рассмотрению не принимаются.

Сроки проведения конкурса

Материалы, представляемые на конкурс, принимаются до 1 сентября 2010 г. Итоги конкурса будут подведены в сентябре 2010 г., награждение победителей состоится в рамках Годичного акта Санкт-Петербургской православной духовной академии 9 октября 2010 г.

Организация конкурса

Организация, проведение и подведение итогов осуществляется:

• оргкомитетом, формируемым Санкт-Петербургской православной духовной академией и осуществляющим общее руководство подготовкой и проведением конкурса;
• экспертным советом, который создаётся на заседании оргкомитета для рассмотрения и оценки работ, и в который входят представители духовных учебных заведений Русской Православной Церкви и светских вузов Российской Федерации;
• жюри, которое формируется учредителями из числа преподавателей Санкт-Петербургской православной духовной академии и светских вузов Санкт-Петербурга.

Порядок проведения конкурса

Конкурс проводится в два тура:

1. Изучение и оценка проектов членами экспертного совета. Выдвижение лучших работ во 2 тур с соответствующими экспертными заключениями.
2. Рассмотрение членами жюри проектов, выдвинутых во второй тур. Определение лауреатов и дипломантов конкурса на общем заседании жюри.

Награждение победителей

Награждение победителей конкурса проводится в соответствии с решением жюри. В каждой из трёх номинаций для победителей устанавливаются три премии.

По решению жюри, работы, выдвинутые во второй тур, но не вошедшие в число победителей, могут награждаться дипломами и специальными призами. Работы лауреатов и других участников конкурса, рекомендованные жюри, публикуются на сайте Санкт-Петербургской православной духовной академии.

На вооружении Сухопутных войск России стоят двадцать тысяч танков, однако реальная потребность вооруженных сил в такого рода технике вполовину меньше. Об этом 25 февраля 2010 года заявил главнокомандующий Сухопутных войск генерал-полковник Александр Постников. По словам главкома, примерно десять тысяч ненужных (!) старых танков будут утилизированы. Сообщает Лента. ру

Утилизированы - это странный термин в отношении военной техники. Ненужную военную технику можно, например, продавать за рубеж, так, в частности, поступают США, которые продают отслужившую технику странам третьего мира.

Минобороны вынашивает планы сокращения численности танков с середины 2009 года. Тогда сообщалось, что в результате реформирования Вооруженных сил России количество танков будет сокращено до двух тысяч единиц. Подробности такого сокращения не сообщались, и получалось, что общая численность танков снизится не в два раза, как предлагает Постников, а в десять раз.

После завершения реформирования в боевых бригадах останется две тысячи танков. Еще столько же тяжелых машин будет находиться в учебных частях, а около шести тысяч танков будут переведены на хранение. То есть в вооруженных силах останутся как раз те десять тысяч танков, о которых и говорил Постников.

На лицо продолжение уничтожения боевой техники страны. Известно, что из заявленных 20 тысяч танков, только малая часть на сегодняшний день находится в боевой готовности. Нехватка запасных частей, уничтожение рем.зон и повальная распродажа ценных элементов привела парк танков к практически полному разгрому. Практика проведения армейской реформы последних лет, ясно показывает к чему приведет танковая инициатива властей. Большинство машин будут распилены на металлолом, часть рабочих танков проданы зарубеж, а в войсках останется пара тысяч не рабочих, устаревших единиц.

Российский танк Т-90 поступает на вооружение России с 1992 года. Он способен развивать скорость до 70 километров в час по шоссе и до 50 километров в час по пересеченной местности. Запас хода танка составляет 500 километров. Т-90 вооружен 125-миллиметровой пушкой, пригодной для стрельбы снарядами или управляемыми противотанковыми ракетами. Т-90 также вооружен пулеметами калибра 12,7 и 7,62 миллиметра.

Как пишет газета "Сегодня", во время торжественного приема, посвященного инаугурации Виктора Януковича, он ел буженину, запивая ее коньяком.

Прием состоялся вечером 25 февраля после церемонии вступления в должность нового президента и передачи ему функций Верховного главнокомандующего.

На него были приглашены губернаторы, депутаты, члены правительства, иностранные гости, представители основных религиозных конфессий Украины и соратники Януковича по партии.

Украинская православная церковь раскололась в 1992 году, когда Денисенко (тогда - митрополит Филарет) объявил себя "патриархом Киевским и всея Руси-Украины".

После этого за раскольническую деятельность его отлучили от церкви и предали анафеме, которую он, впрочем, не признал.

УПЦ КП не получила официального признания со стороны православных церквей мира и не находится в евхаристическом общении ни с одной из канонических поместных православных церквей.

Виктор Янукович, в отличие от своего предшественника Виктора Ющенко в храмы УПЦ КП не ходит, предпочитая им храмы канонической Украинской православной церкви Московского патриархата.

УПЦ МП возглавляет митрополит Киевский и всея Украины Владимир.

23 февраля в Санкт-Петербурге состоится Митинг "За амнистию Русским офицерам" с требованием к властям РФ амнистировать всех российских военнослужащих и сотрудников милиции, участвовавших в антитеррористических операциях в Чечне. Организаторы - национально-патриотические организации Петербурга. Место проведения - Алея Героев в Московском Парке Победы. Начало - в 14:00. Митинг согласован в районной администрацией.

23 февраля – день российской армии, в который принято славить мужество и героизм русских воинов. Однако сегодня - это праздник со слезами на глазах. На фоне непрекращающегося развала вооруженных сил РФ российские военнослужащие оказываются в бесправном положении. Более того, ветераны последней чеченской войны стали заложниками системы, при которой каждый их них рискует попасть на скамью подсудимых.

Российское правительство придерживается политики двойных стандартов, когда утопавшие в крови чеченские боевики, воевавшие против России в обеих чеченских кампаниях, массово амнистируются, получают звания и высокие правительственные награды, в то время как русские офицеры попадают на скамью подсудимых за “военные преступления”.

Многие из нас помнят полковника Юрия Буданова, осужденного на длительный срок под визг либеральных демагогов. Еще более вопиющая история – это суд над лейтенантом Сергеем Аракчеевым и старшим лейтенантом Евгением Худяковым. Суд присяжных дважды оправдал их, однако решение народного суда не устроило людей в высоких кабинетах. Процесс был пересмотрен в обычном суде, который вынес решение – 15 и 17 лет лишения свободы соответственно. Список преследуемых можно продолжить.

Сегодня для того, чтобы вернуть русской армии честь и достоинство, необходимо отказаться от позорных судилищ над защитниками нашей Родины!

ПРИГЛАШАЕМ ПРИНЯТЬ УЧАСТИЕ В НАШЕЙ АКЦИИ! НЕ БУДЬТЕ РАВНОДУШНЫМИ! ПРИХОДИТЕ И ПРИВОДИТЕ ДРУЗЕЙ!

В кафедральном соборе болгарского города Варна была отслужена Литургия в память о советских подводниках, погибших в годы Великой Отечественной войны в Черном море у берегов Болгарии.

Богослужение совершил митрополит Варненский и Великопреславский Кирилл, сообщает ИА Regnum. Его Высокопреосвященству сослужили прибывшие в Варну по приглашению Болгарской Православной Церкви регент хора Московской духовной академии игумен Никифор (Киризин) и помощник ректора МДА протодиакон Игорь Михайлов.

Богослужение было совершено по просьбе спортсменов-подводников Российской подводной федерации, участников российско-болгарской подводной поисковой экспедиции «Поклон кораблям Великой Победы», которые в 2009 году нашли и идентифицировали погибшую у мыса Шабла советскую подводную лодку Л-24.

Митрополит Варненский Кирилл благословил установку памятника погибшим советским подводникам на мысе Шабла, а также часовни в честь святителя Николая. Во время проповеди владыка подчеркнул, что «совместные богослужения Русской и Болгарской Православных Церквей свидетельствуют о единстве нашей веры, общности наших народов и нашей истории».

Президент РПФ мастер спорта Анна Аржанова сообщила, что памятник на мысе Шабла, вблизи которого лежат погибшие советские подводные лодки Л-24 и Щ-210, будет построен уже к 65-летию Победы. Открытие и освящение памятника планируется совершить 9 мая 2010 года. Соответствующее разрешение болгарских властей уже получено.

Руководитель экспедиции «Поклон кораблям Великой Победы» москвич Константин Богданов рассказал о дальнейших планах поисковиков: «Мы намерены продолжать поиски у болгарских берегов еще одной субмарины — С-34, единственной советской подлодки времен Великой Отечественной войны, чье местонахождение до сих пор пока неизвестно».

С российской стороны инициатива по организации совместных российско-болгарских экспедиций с целью поиска и увековечения памяти экипажей подводных лодок, погибших в годы войны у берегов Болгарии, была подержана Министерством иностранных дел РФ, Российским государственным военным историко-культурным центром при Правительстве РФ (Росвоенцентр), председателем Комитета по делам ветеранов Госдумы РФ генералом армии Николаем Ковалевым. С болгарской стороны идею поддержал Сергей Станишев, бывший во время начала реализации проекта премьер-министром страны.

Очередной гей-парад в Москве планируется провести 29 мая

Московские приверженцы нетрадиционной сексуальной ориентации намерены провести в столице очередной гей-парад 29 мая, сообщил организатор московских прайдов Николай Алексеев.

"Соответствующая заявка будет подана в правительство Москвы в средине мая", - сказал он "Интерфаксу" в среду.

"Мы в любом случае будем добиваться проведения гей-прайда в этот день, поскольку многие наши зарубежные сторонники, планирующие принять участие в акции, уже купили билеты", - добавил он.

Н.Алексеев не уточнил формат акции, отметив, что этот вопрос будет обсуждаться ближе к дате ее проведения.

Представитель гей-сообщества также сообщил, что Европейский суд по правам человека продлил до 20 февраля 2010 года срок рассмотрения жалобы российских сексменьшинств на запрет трех предыдущих гей-парадов - в 2006-м, 2007-м и 2008 годах.

По данным Н.Алексеева, с просьбой о продлении срока в Евросуд обратилось российское правительство для представления своей позиции по делу о запрете парадов в Москве.

"17 декабря прошлого года председатель Первой палаты Страсбургского суда принял решение удовлетворить просьбу российских властей и продлить срок ответа по делу "Алексеев против России" на один месяц - до 20 февраля 2010 года", - сказал защитник прав сексменьшинств.

17 сентября 2009 года Евросуд принял решение об объединении жалоб на запрет трех гей-парадов в Москве в одно производство и уведомил российские власти о необходимости до 20 января 2010 года обосновать свою позицию.

"В документе, направленном судом в адрес российских властей, особый акцент делался на многочисленных дискриминационных высказываниях представителей московских властей в отношении лиц гомосексуальной ориентации и их мероприятий", - сказал Н.Алексеев.

"Интерфакс" не располагает комментариями представителей правительства Москвы по поводу заявления Н.Алексеева.