Евреи требуют все больше прав и готовят боевиков к революции

Руководство Ордена Бнай Брит, как и другие международные еврейские организации (вроде Всемирного Альянса со штаб-квартирами в Париже), принимали со второй половины 19 века и до самого февральского переворота самое активное участие в давлении на Верховную власть России с тем, чтобы в Российской Империи евреи получили бы все гражданские и политические права, то есть получили бы то, чего не имело в то время и большинство русских людей, а именно русские крестьяне. Эти требования, однако, не оставались без внимания, и что касается правительства времен Александра Второго, то примерно из 160 принятых в отношении евреев законов, около половины расширяло их права на территории Империи, давая полноту оных окончившим средние и высшие учебные заведения, получившим правительственные награды, а также купцам Первой гильдии и членам их семей. Затем права повсеместного жительства были предоставлены и ремесленникам-евреям. Для еврея, окончившего высшее или среднее учебное заведение и желавшего поступить на государственную службу, было необходимо принять одно из христианских вероисповеданий. В воспоминаниях еврея-генерала Грулёва именно эта обязанность принять крещение отмечается как самая неприятная. Впоследствии Грулёв достиг высоких постов в армии и даже одно время был исполняющим обязанности министра обороны Российской Империи.

Начиная со времени Кишинёвского погрома (1903 год), еврейские лидеры под видом оказания помощи жертвам погрома стали оказывать финансовую поддержку еврейским боевикам из так называемой "еврейской самообороны", террористических боевых формирований на территории России, спаянных единой дисциплиной и хорошо вооружённых. Начиналось время подготовки свержения русской национальной государственной власти. В этой борьбе, которую вело международное еврейство с русским государством, оно опиралось на американское правительство и на всю мощь США со всеми их финансами и материальными ресурсами.

"Русская" мафия, как и сегодня, состояла из нерусских

Что касается так называемого "общественного мнения", то оно полностью формировалось американской прессой, которая находилась в руках выходцев из Одессы и немецких евреев. Как мы помним, ещё Маркс во второй половине XIX века писал о полном контроле еврейства над Америкой. Начиная с 1905 года страницы американской прессы наполняли сообщения о зверствах "царских сатрапов", без всякой причины казнивших молодых и благородных юношей и "только за то", что они хотели "свободы и равенства для всего прогрессивного человечества". Американский обыватель рыдал над судьбами этих "жертв царизма" и искренне ненавидел тогдашнюю "империю зла" - Россию и русских. К этому неприятию уже тогда примешивались злодеяния еврейских уголовников, которые, выехав из России в США, тут же становились, конечно же, "русскими" и американские газеты взахлёб писали о злодействах "русской мафии"... ну не еврейской же! Эта "русская мафия" занималась аферами, грабила банки, и в конце концов, подчинила себе сицилийскую мафию. Вот они - "русские" - каковы! (Как и сегодня: "русская" мафия, состоящая на 90% из чеченцев, евреев, азербайджанцев, армян и прочих народностей, находится в центре внимания западной прессы. - ред.)

Разрыв торговых отношений с Россией

На этом фоне президенту Тафту не трудно было провести через Конгресс решение о разрыве торгового соглашения с Россией, подписанного в 1832 году. За это дело - разрыв торговых соглашений с Россией - президент Тафт получил орден от Бнай Брит за заслуги перед еврейским народом. Надо ли говорить, что этот орден был вручён ему в помещении ложи в самой торжественной обстановке. После того, как американский Конгресс 300 голосами против одного утвердил, причём задним числом, предложение Тафта считать торговый договор с Россией утратившим силу, по ложам Бнай Брит прошли торжественные банкеты. А президент Тафт в своих выступлениях в ложах всячески отмечал, что просьбы Бнай Брит никогда не остаются без ответа.

Кто готовил идеологическую почву для Первой Мировой войны?

Летом 1914 года разразилась Первая Мировая война. Мало кто знает, что её готовили в первую очередь средства массовой информации, а именно газеты того времени. Этот факт как-то замалчивается историками. Между тем, такие события никогда не случаются сами по себе, но являются результатом длительной идеологической обработки народных масс. Они требуют идеологического обеспечения. Автор этих строк, работая над предреволюционными газетами и журналами, обратил внимание на любопытный факт: антинемецкая пропаганда левых российских газет приобрела откровенный характер примерно начиная с 1910 года. Подняли волну именно либеральные газеты, сочувствующие революции, эсерам, эсдекам и всемирному прогрессу. Именно здесь, на страницах этих газет стали появляться заметки о зверствах немцев, которые там что-то разбили, там кого-то избили, там сожгли, а там высказались против славян и обозвали их так-то и так-то. Эти заметки и статьи нарастали числом и их тональность становилась злобной. Антинемецкие настроения, вовсе не характерные для России, вдруг стали всеобщими среди интеллигенции, состоявшей в своей активной части меньше всего из русских, но больше из евреев, поляков и представителей других народностей. В свою очередь, в Германии стали появляться антирусские заметки и прочие публикации, и здесь, в этой газетной кампании чувствовалась одна рука и одна воля. Но принимая во внимание, что ещё с конца прошлого, XIX века подавляющее количество периодических изданий в России менее всего принадлежало русским, а во Франции и Германии и других странах тем более они находились в иудейских руках, такое предположение об одной руке и тщательности режиссуры в психологической подготовке военного конфликта во всемирном масштабе уже не покажется большой фантазией.

Август 1914 года - начало войны и начало падения русской государственности. Америка соблюдала нейтралитет до апреля 1917 года. Бнай Брит в этот промежуток времени оказывала влияние на европейские события лишь косвенно, через свои всевозможные "комитеты". Однако, когда все воюющие стороны были обескровлены, в США сочли просто необходимым вступить в войну в качестве полноправного участника на стороне победителей, чтобы иметь возможность навязывать европейским странам свои условия. В июле 1917 года Бнай Брит создаёт лигу помощи солдатам и морякам. В результате среди девяти американских евреев, выбранных представлять интересы еврейства на мирных переговорах с Германией, - один из них - президент Бнай Брит, Адольф Краус. Он присутствует и в Версале, где вершатся судьбы мира и где был подписан мирный договор, предопределивший новую мировую войну.

Еврейская общественная организация представлена в ООН...

Не лишено любопытства, что еврейская делегация выступает наряду с делегациями государственными, как некая равновеликая им сила, а может, и надгосударственная: Франция, Англия, Италия, США, Германия представлены здесь. И ... еврейство! Первая Мировая война способствовала быстрому развитию Бнай-Брит, которая в промежуток между двумя войнами основала ряд новых своих организаций. Общая численность ордена возрастала постепенно с 27 600 членов в 1913 году до 42 000 в 1920 году, из числа которого 13 000 падают на Германию.

В 1949 году Бнай Брит была признана ЮНЕСКО, как неправительственная консультативная организация. Кроме того, Бнай Брит была официально признана как консультативная организация, предоставляющая чисто еврейские интересы в мире и Советом Европы, и Организацией Американских государств, и ООН, и Всемирной организацией Здравоохранения.

Теперь снова вернёмся к первой нашей статье и подумаем, что мы знаем об этой всемирной организации, сколько книг издано о её деятельности, сколько сообщений в средствах массовой информации проходит об этом Ордене за неделю, за год, за десять лет. Ответим сразу - ничего, нисколько и никогда... ни за год, ни за десять лет. А ведь Бнай Брит представлен официально (!) и в ООН, и в Совете Европы, и с представителями этого Ордена встречаются сегодня и наши депутаты Государственной Думы из всяких фракций. О чём они говорят, что обсуждают?.. Мы уверены и точно знаем, что там есть представители разных государств, но чтобы там был официальный представитель еврейского масонского ордена... это вряд ли кому из нас, обывателей, известно. И этот факт должен сделать нас очень осторожными в выводах о том, что мы знаем о современном политическом мире и роли таких орденов в нём. Мы видим, что эта организация засекречена снизу, от нас, но не сверху, не от власть имущих политиков.

В 1938 году впервые президентом Бнай Брит стал выходец из России, Генри Монски. Правда, он покинул Россию, когда ему не было ещё и одного года. В США он быстро сделал карьеру и стал известным адвокатом. На общественно-политическом поприще он также быстро достиг успеха. Так он стал одним из соучредителей Национальной Конференции "христиан и евреев", организации известной также, как "Иудео-христианское Содружество". После Второй Мировой войны, как представитель Соединённых Штатов, на конференции в Сан-Франциско он сыграл существенную роль в создании Организации Объединённых Наций. Таким образом, роль Бнай Брит в учреждении этой международной организации видна даже из факта участия её президента Генри Монски в этом деле. Но прежде, чем мы перейдём к роли Бнай Брит во Второй Мировой войне, необходимо, подчиняясь хронологии, перейти к взаимоотношениям большевистского режима с Бнай Брит, или вернее, к отношению Бнай Брит к большевизму в период с двадцатых годов до начала Второй Мировой войны. Хотя, возможно, было бы более правильно коснуться вопроса о взаимоотношениях собственно еврейского Ордена Бнай Брит с классическим франкмасонством, считающимся апологетом космополитизма, дружбы народов, равенства (кого с кем?), свободы (от чего и для чего?) и даже братства (кого и с кем?). Но чтобы сделать тему более живой и менее академичной и показать, что Бнай Брит не есть далёкая от нас организация, мы и перейдём к указанной в заголовке теме. Вопрос же о связи Бнай Брит с классическим масонством затронем позднее. Как и отношение Бнай Брит к христианству и его роль в борьбе под политическим флагом "демократии и либерализма", с христианским вероучением.

Бнай Брит и коммунизм

Лидеры еврейского национализма создали неисчислимое множество всевозможных легенд. Например, для объяснения того факта, что подавляющее число активных деятелей революции в России было евреями, находило ещё до революции семнадцатого года такое объяснение: причина этого только в том, что евреи в России находятся в угнетённом состоянии. Стоит только дать им равноправие, и они перестанут быть революционерами и террористами. Эта легенда получила широкое распространение ещё во времена Александра Третьего, и была высказана в письме к Нему барона Гинзбурга после Одесского погрома (1881 года). Но она же, эта версия-легенда, была полностью разоблачена тогдашним министром внутренних дел графом Игнатьевым. Барон Гинзбург, будучи российским гражданином, был кроме всего прочего, и представителем Всемирного еврейского союза в России и в таком качестве считался представителем всего еврейского народа и его интересов в России. Министр Игнатьев, ознакомившись с запиской барона, отметил, что в преступной среде процент евреев выше, чем у представителей иных национальностей. Любые послабления, пишет он Александру Третьему, тут же используются ими для своих чисто корыстных интересов. И что стоит только властям применить закон во всей его точности, как "евреи подымают дружный вопль негодования на притеснение и нарушение их прав, которые они усматривают в простом исполнении закона... они требуют, чтобы имелись в виду исключительно еврейские потребности, всё, что им не нравится, следует, по их мнению, устранять или обходить". Министр обращает внимание Царя, что всюду, где "среди русских жило еврейское племя, оно всегда возбуждало ненависть, первые свидетельства летописи о погромах относятся к 1027 году". Саму причину погрома министр объясняет тем, что евреи беззастенчиво обирают других, и при этом те видят, как всё это сходит им с рук. "Безнадёжность положения, уверенность, что законным путём нельзя восстановить свои права, и вызывает стихийное движение". Следует, по мнению графа Игнатьева. оградить законные права населения и избавить "коренное население от еврейского гнёта". То же самое он сказал и представителям международного еврейства в Петербурге - Гинзбургу, Полякову, Варшавскому и другим, отметив, что нужно было много постараться, чтобы такой терпеливый народ, как русский, вывести из терпения. Он отметил и тот факт, что среди русских живут различные народности, но нигде не приходится употреблять войска для их защиты. В местном населении, сказал министр, вкоренилось убеждение, что нет такого закона, "который еврей не умел бы обойти", ("Источник" №3 1993 г.)

Что касается причины участия евреев в революции, когда вся эта смута была названа "еврейской революцией", в том числе и в печатных еврейских органах, то главный аргумент против легенды, объясняющей преобладание евреев в этой смуте их стеснённым положением заключается в простом факте, совершенно уничтожающем саму основу этой легенды: дело в том, что и во Франции, и в Германии, и в Италии, и в Венгрии и повсюду, где евреи пользовались всей полнотой всех свобод, они были во главе всех революционных партий. Этот аргумент не желали принимать во внимание в высших правительственных сферах Российской Империи, где юдофильство стало обязательным признаком интеллигентного человека. Легенды, однако, создаются из политических видов. После Октябрьской революции стали создаваться легенды, призванные объяснять, почему евреи в Советской России заняли господствующее положение. Поскольку такое положение слишком бросалось в глаза, нужно было объяснить миру, что речь идёт всё-таки о социальной революции, а не о захвате евреями власти над русским народом под демагогическими лозунгами.

Большевистское правительство предоставляет евреям лучшие земли

Чтобы ответить на вопрос, в чьих интересах произошла революция и кто более всего выиграл от её победы, надо посмотреть, как Бнай Брит относилась к изменениям во внутренней жизни большевистской России, как руководство Ордена воспринимало большевизм в целом. Читая прессу Бнай Брит, приходится признать, что это отношение было исключительно положительным, а тревогу Ордена вызывала лишь опасность ассимиляции евреев и затруднения в исполнении иудейских религиозных обычаев.

Автор цитируемой книги ("Мистерии и секреты Бнай Брит") по этому поводу замечает:

"Никакого осуждения диктаторскому режиму коммунистов или его идеологии мы не нашли, ни его антикапитализма, ни тоталитаризма, ни его склонности сбивать людей в бригады, отряды и строить всю жизнь населения по этому бригадному принципу, ни его отрицания гуманизма, его насилий над людьми, его концлагерей, ни проводимых режимом кровавых чисток, ни организованного для умерщвления миллионов людей голода, ни преследований всех видов оппозиции и прочее и прочее. В общем, очень тихо прошло и ограбление еврейской буржуазии и удаление ортодоксальных евреев, и всё это было проведено еврейской секцией коммунистической партии, так называемой Евсекцией. Именно члены этой секции занимались конфискацией заводов, принадлежащих евреям-капиталистам, но затем все эти потери были возмещены им сырьём и изделиями. Следовательно, был разыгран зловещий спектакль "ограбления" богатых евреев их собственными братьями. Именно Евсекция возглавляла дело колонизации евреями пахотных земель на юге России".

Для колонизации плодородных русских земель евреями был создан комитет Комзем - помочь евреям стать фермерами. Фонды, выделенные этому комитету, как и другому, созданному для этой же цели, были очень значительны, но требовалось ещё больше средств, и евреи-коммунисты рассчитывали на сбор пожертвований среди еврейской диаспоры, особенно в Соединённых Штатах, по линии Объединённого Распределительного Комитета, созданного евреями в 1922 году, как организация взаимопомощи. Среди её главных руководителей был и знаменитый Феликс Варбург, банкир, женатый на Фриде, дочери Якова Шиффа, которого называют основным финансистом большевиков. Этот же Шифф финансировал Японию в ее войне против России. И Феликс Варбург, и Яков Шифф были видными деятелями ордена Бнай Брит.

Не только через этот Объединённый Распределительный Комитет, но и через другие еврейские организации стали поступать средства исключительно для евреев, решивших стать фермерами на Юге России. Более 10 миллионов долларов были получены в несколько месяцев для приобретения земли и обустройства здесь 25 000 колонистов-евреев. К этим деньгам скоро были получены ещё семь с половиной миллиона долларов и было основано более 180 еврейских поселений в Крыму и на Украине. В это же самое время коммунистическая партия готовила уничтожение русского крестьянского хозяйства под видом всеобщей коллективизации, и миллионы русских семей, с младенцами, стариками, женщинами и детьми вскоре будут изгнаны из родных домов, и их под конвоем, в окружении собак, специально натравливаемых на людей, повезут в теплушках на пустынные земли Сибири, где большинству будет суждено погибнуть от холода и голода.

В целом же, руководство Ордена Бнай Брит, как и компартия СССР, были довольны замечательными преобразованиями в России. Но предстояло ещё много сделать для превращения России в ад кромешный для русских людей. Впереди маячил голод и смерть миллионов людей на той же Украине, в России, в Казахстане, впереди был 1932 год.

Эти годы были названы в "Бнай Брит Магазин", как годы возрождения еврейского общества, эпохой возрождения еврейского народа в России. Номера этого официального печатного органа Ордена за март, август и сентябрь за 1928 год полны сообщений на эту тему.

В.М.Острецов

В предыдущей статье мы остановились на влиянии ордена Бнай-Брит и его подразделения - Антидифамационной Лиги на телевидение, кинопродукцию и радио в США. Было сказано о том, что этот Орден установил полный контроль над средствами массовой информации. В этих структурах были созданы свои масонские еврейские ложи, включавшие кинорежиссеров, продюссеров, актеров, сценаристов, телекомментаторов и прочее, и прочее, включая и технических работников. Бнай-Брит стала инициатором создания новых жанров на телевидении и в кино. Особая роль евреев в мировой "перестройке" подчеркивалась в разработке легенды о Холокосте, то есть об особых, отличных от других народов, страданиях еврейского народа в годы Второй Мировой войны. В этой легенде причудливо отразился миф фюрерства, как особого явления ХХ века. Его смысл, как известно, сводится к тому, что фюрер никогда не ошибается, он точно знает, что надо делать, и если его планам не суждено сбыться, то в этом виноват народ, оказавшийся недостойным своего вождя. В легенде о Холокосте, об особых страданиях еврейского народа, сказалась та же мысль. Евреев, носителей прогресса, идей свободы, равенства и, конечно же, братства, не любят практически все народы мира. Все они - явные или тайные антисемиты. Вождь - еврейский народ, как коллективная личность, носитель святости, чист перед человечеством, но окружающие народы его просто недостойны. Всё-то они норовят вильнуть в сторону от прогресса. В развязывании Второй Мировой войны виноваты немецкий народ и Русский, возглавляемый "противным" Сталиным. Немножечко и другие народы, а за всех за них вынужден страдать святой "избранный народ" - евреи. У него и страдания особые, не такие, как у других людей. Да и само уравнивание евреев и их страданий с таковыми других народов уже есть проявление антисемитизма. Нелишне пояснить при этом, что сам термин "антисемитизм" был введен в употребление Вильгельмом Маррой, немецким евреем, взамен другого понятия - "юденхаст", которое означало ненависть именно к еврею, а не к идеологии иудаизма и к проповедуемой им морали и культурных ценностей. Термин "антисемитизм" был введён Маррой в семидесятые годы прошлого века, чтобы им обозначать неприятие идеологии иудаизма во всех его видах и проявлениях. Однако вскоре произошла подмена содержания понятия этого термина и снова под "антисемитизмом" стали подразумевать врожденную всем народам ненависть к еврею, как личности независимо от его качеств, морали, форм поведения, идей, им проповедуемых и так далее и так далее. Этакая врожденная зоологическая ненависть, инстинкт, бороться с которым и призвано путем воспитания своих членов масонство как таковое и, в том числе, чисто еврейский масонский орден Бнай-Брит, вышедший, как об этом сказано ранее, из общего "шотландского" масонства Америки.

Бнай-Брит во Франции

Бнай-Брит постепенно обосновался в Европе и его главные задачи сосредоточились в области идеологии, включая средства информации, систему образования, педагогику, издательское дело. Первой страной, где широко утвердился в этой сфере орден, стала Франция. Здесь в 1882 году была основана европейская Антидифамационная Лига, которая тут же вступила в связь с Еврейским Педагогическим Центром в Париже. И тут же были подготовлены для французских общеобразовательных школ специальные аудиовизуальные программы, подспудно внушавшие миф о высшей расе, "избранном" народе, у которого даже страдания особые и который ненавидим "реакционерами" именно за свою святость и безгрешность.

Бнай-Брит и американские интересы

Результаты влияния на политической арене Европы ордена Бнай-Брит уже и в тридцатые годы были впечатляющими. Член Ордена Поль Гудман объяснял в 1936 году, что это возрастающее влияние основывалось на принципах гуманизма и справедливости, "которые Бнай-Брит оказался способным осуществить и через американские дипломатические правительственные каналы, оказывая давление в благоприятном для еврейских интересов направлении и помогая евреям, преследуемым в России, Румынии, Германии и других странах". Совместно с Всемирным Израильским Альянсом и другими еврейскими и интернациональными ассоциациями Бнай-Брит с тридцатых годов стал признанным представителем еврейских американских интересов и организацией, пользующейся особым доверием и поддержкой американского правительства в деле покровительства еврейских интересов во всём мире". В США проживают, как известно, различные народы, но ни один из них не имеет своей всемирной организации, призванной защищать только его собственные интересы. Любая организация подобного рода сразу была бы изобличена демократическими властями и прессой, как фашистская и националистическая, тем более что в США считается, что есть только американцы, но нет национальной принадлежности в этой стране. Там все - американцы. Так или иначе, но успехи Бнай-Брит в его влиянии на американское правительство в деле защиты именно еврейских интересов и ничьих других достаточно впечатляющи. Впрочем, ещё молодой Маркс писал о том, что эта страна целиком подчинена еврейству. Попутно отметим ещё и тот факт, что и в СССР интересы еврейства законодательно были идентифицированы с большевистским режимом, когда в 1918 году специальным декретом антисемитизм был приравнен к контрреволюционной деятельности, а затем, уже при Сталине, за любое проявление антисемитизма, в том числе за употребление слова "жид" полагалось тюремное заключение до 10 лет. За одно слово! (За слова "хохол" или "кацап" в тюрьму не сажали - ред.). Таким образом, две огромные страны оказались полностью захваченными еврейством и стали выражать в своей идеологии иудейские начала.

Бнай-Брит в Румынии

Чтобы продемонстрировать влияние Бнай-Брит на международную политику, можно посмотреть на некоторые ключевые фигуры в его рядах. Таковой является, к примеру, некто Бейджамин Пейксото. Он родился в Нью-Йорке в 1834 году в знаменитой еврейской семье, по происхождению сефардской, то есть выходцев из Испании. Пейксото рано принял участие в политической борьбе в США. Он принимает участие в президентских избирательных кампаниях и рано становится членом Бнай-Брит. В 29 лет он становится Великим Сааром в этом ордене, то есть Великим секретарём Бнай-Брит. В шестидесятые годы 19 века еврейские националисты были обеспокоены положением евреев в Румынии. В целях экономии правительство президента Улисса Гранта отказывается учредить должность консула в этой стране, без чего защищать еврейские интересы здесь было затруднительно. Тогда Бнай-Брит берет на себя финансовую сторону дела, и США учреждают здесь свое консульство. Консулом становится Пейксото, а зарплату ему платит Бнай-Брит. Так в одно целое слились еврейские и американские интересы. Бнай-Брит оказался на границе с Россией.

Конечно, Пейксото не сидел сложа руки, и в 1872 году основал здесь Братство Сиона. Несколько позднее он принимает участие в Берлинском Конгрессе в 1878 году, подведшим итог Русско-турецкой Балканской войне, на котором была провозглашена независимость Румынии благодаря и усилиям Дизраэли, первого английского премьера, по происхождению еврея. Ему активно помогал на этом конгрессе и Пейксото, и лорд Бальфур, ставший затем министром иностранных дел Англии не без помощи франк-масонов. И именно этот Бальфур (начавший своё восхождение со времени сотрудничества с Дизраэли и Пейксото) на Берлинском конгрессе, в ноябре 1917 года во время большевистского переворота в России провозгласил создание Еврейского национального очага в Палестине, с чего началось создание государства Израиль. В декларацию независимости Румынии Пейксото включил пожалование евреям в этой стране всех гражданских прав и политических впридачу. Таким образом, деньги, потраченные на содержание консула в Румынии, не пропали даром.

Что же касается детища Пейксото - Братства Сиона, то оно было преобразовано в Великую Ложу Сиона № 9 в 1888 году. В следующем году она становится во главе 9 округа, каковым стала считаться по-бнай-бритовски Румыния. В это же время Пейксото создал по инициативе Бнай-Брит Ассоциацию румынских евреев. Как мы видим, яростно борясь с национальными объединениями других народов, в первую очередь Русского, кляня как врагов цивилизации и культуры, защитников Православия в лице Союза Русского Народа, еврейские лидеры тратят огромные средства и силы на отстаивание еврейско-иудаистских интересов во всем мире. Что касается Румынии, то эта еврейская Ассоциация быстро стала возрастать в числе. В 1927 году еврейские масонские организации насчитывали здесь 1750 "братьев" в 15 ложах.

Затем этот неутомимый Пейксото стал консулом США во Франции, в Лионе. И везде под звездно-полосатым флагом США мы видим еврейскую националистическую и одновременно масонскую организацию. В июле 1886 года Пейксото основал первый журнал Бнай Брит под названием "Менорах" (семисвечник), который имел подзаголовок: "официальный орган Бнай-Брит". Название журнала затем не раз менялось, но он выходит и поныне. Как ни был предан еврейским интересам Пейксото, как ни был он могущественен, но и он в конце концов благополучно умер, и это произошло в 1890 году.

Бнай-Брит и организация революции в России

Деятельность еврейских националистических и масонских организаций, включая Бнай-Брит со всеми его пейксотами и шиффами, самым тесным образом связана с Россией, где проживала самая большая часть еврейского народа, неисчерпаемый резервуар для революций, "перестроек", "великих строек" всевозможных пятилеток, ГПУ-ЧК и прочих великих дел 20 столетия, и не менее великих организаций.

Заботы о еврейских интересах во всем мире предполагают, понятно, вмешательство во внутренние дела других стран и нарушение их суверенитета. То, что такое вмешательство может вызывать раздражение другой страны, заранее предполагалось, и потому заранее предполагалась возможность свержения того правительства и того политического режима, которые окажутся неподатливыми к еврейскому националистическому влиянию. Так, собственно, и шла борьба за мировое господство иудаизма в мире: медленно и неуклонно.

На этом пути были и заурядные события, как выражение "беспокойства" президента Теодора Рузвельта по поводу событий в Кишинёве в 1903 году в связи с произошедшими здесь столкновениями молдаван и Русских с евреями. Результатом такого "беспокойства" стало предоставление "жертвам" кишинёвских событий, то есть евреям, "пострадавшим" здесь, 50 000 долларов через комитет, созданный еврейскими националистами и членами Бнай-Брит Штрауссом и Сульцбергером. По сведениям Русской печати того времени эти деньги пошли на вооружение в России еврейских террористов, называемых "отрядами еврейской самообороны", и активных участников всей псевдо-Русской революции. В этом смысле можно сказать, что если бы не было даже кишинёвского погрома, то его надо было бы в интересах разрушения Русского государства выдумать. Как и другие погромы, провоцируемые еврейскими националистами в России повсеместно в следующие годы путем организации уличных беспорядков и оскорбления Русских святынь. Эти события были названы революцией.

1905 год был отмечен переговорами американского правительства с Царским правительством по поводу снятия всех ограничений на евреев на территории Российской Империи. В этом же году проводится обширная компания против торгового франко-Русского договора и идёт активное финансирование военной машины Японии в ее войне с Россией через всё того же неутомимого в своем гуманизме Якова Шиффа, видного члена Бнай Брит, мечтающего развязать в России массовое кровопролитие - гражданскую войну в целях свержения Самодержавия и установления строя, при котором иудаизм и его носители чувствовали бы себя хозяевами.

В войне 1914 - 1918 годов Бнай-Брит принимает вместе с другими еврейскими организациями самое активное участие. В это время создается и Соединенный Распределительный Комитет для распределения материальной помощи евреям, так или иначе пострадавшим от войны. Понятно, что под видом такой помощи можно было активным образом вмешиваться во внутренние дела других стран и влиять на их политику. В это же время создаётся Еврейский Американский Конгресс, и представители Бнай-Брит принимают участие в Версальских переговорах и, тем самым, несут ответственность за условия капитуляции Германии, ставшие одной из причин развязывания и Второй Мировой войны. Германия, как известно, была версальским мирным договором донельзя унижена и ограблена, и это унижение чувствовалось каждым немцем. В эти же годы шло и финансирование революции в России.

Взяв власть в США, иудейство теперь выступает под ширмой государственных интересов этой искусственно созданной страны. В 1903 году президент Теодор Рузвельт подготовил совместно с Леоном Леви, Великим Президентом Международного ордена Бнай-Брит, письмо протеста Русскому Царю по поводу кишиневского погрома (19 апреля 1903 года). Письмо протеста было передано через секретаря Соединенных Штатов Джона Хея вместе с петицией, подписанной 30 тысячами членами Бнай-Брит, или теми, кто был близок этой организации. Николай Второй отказался принять эту петицию.

Вслед за тем Царь, ввиду того, что именно евреи стояли во главе революции в России, и были ее главной идейной и материальной силой, принял решение подвергнуть иностранных евреев, въезжающих в страну, особому паспортному режиму с тем, чтобы облегчить наблюдение за их деятельностью. Большинство иностранцев-евреев приезжали к нам как раз как профессиональные революционеры. Надо ли говорить, что тут все еврейские националистические и масонские организации принялись вопить о нарушении "прав человека" и о "гнусном царизме." Бнай-Брит потребовала отмены этого решения от Русского Самодержца, ... но, конечно, не сама от себя. Она выпустила на политическую сцену некого Генри Мейера Гольдфольга, великого президента 1-го Округа в масонском делении США на округа, и по совместительству - судью и представителя от штата Нью-Йорк в Палате Представителей. Страдалец за "права человека" Теодор Рузвельт, масон, член ложи Матинекок № 806, самым теплым образом принял делегацию Бнай-Брит в лице все тех же знакомых нам Лео Наполеона Леви и Сульцбергера и заявил, что весь цивилизованный мир возмущен действием Русского Царя, и что он примет все меры к устранению несправедливости в отношении достойнейшей из достойнейших рас - евреев. Однако, несмотря на всё дипломатическое давление, Царь и Самодержец Российский отказался принять делегацию Бнай Брит.

Русско-японская война закончилась летом 1905 года переговорами в Портсмуте, в США. Здесь премьер-министр Витте (эдакий современный Батурин - ред.) принял делегацию Бнай-Брит, которая потребовала отменить все ограничения, касающиеся евреев. Еврейские лидеры заявили, что в революции участвует незначительное меньшинство еврейского народа, в то время как большинство совершенно лояльны к Самодержавию и Российским законам, несмотря на все притеснения, которым они подвергаются. Член делегации Бнай-Брит, Краус, бывший в то время главой ордена, заявил, что если Царь не хочет дать евреям все требуемые ими права, то тогда революция утвердит республику, которая и дарует все права евреям. И надо отметить, что в числе делегации был и Яков Шифф, финансировавший японцев во время войны.

Трудно понять логику Николая Второго, когда он направлял на переговоры с японцами именно графа Витте, а не кого другого. Граф, ставший графом именно за результаты своих переговоров с японцами, - это горячий поклонник еврейского племени, был женат на еврейке. Русские газеты писали, что он и сам полуеврей. А Лев Тихомиров в своих дневниках прямо называет Витте "полужидом". Странность такого назначения заключалась и в том, что несмотря на то, что японцев солидно финансировал Шифф, экономика их в последние месяцы военных действий была накануне краха, и в момент портсмутских переговоров в Японии разразился страшнейший экономический кризис. О том, что состояние экономики японцев находится накануне краха, писали все Русские и зарубежные газеты. В отличие от России, Япония уже не в состоянии была вести войну. Что касается России, то для нее успех в войне был крайне необходим для предотвращения революционной смуты. Поражение же России было на руку революционерам для дискредитации Русской государственности. К моменту начала переговоров Россия только еще разворачивала свои воинские контингенты в связи с трудностью доставки войск и снаряжения из центральной России по ещё строившейся железной дороге. Именно японцам нужен был мирный договор, а не России. Так или иначе, но делегация Бнай Брит встретилась с представителем Царя графом Витте, а через одиннадцать лет её члены издевательски вспоминали, что этот знаменитый дипломат и государственный муж граф Витте предрекал еще минимум сто лет царствования Дома Романовых, но правы оказались они, евреи из Бнай-Брит, и красная революция уничтожила одних и разметала других Романовых по свету.

По сообщению корреспондента петербургской газеты "Новое время" М. А. Горячковской, по всей Америке создавались с 1905 года всевозможные комитеты и всякие клубы по сбору денег на дело революции в России, куда входили, в первую очередь, богатые люди Америки. Со свойственной ей рыхлостью и безволием российская администрация безразлично смотрела на вояжи российских поданных, которые открыто собирали средства для антирусской агитации в Америке. Челночные поездки с этой целью в указанные предреволюционные годы стали чем-то обычным. По этому поводу Горячковская написала и отдельную книгу "Антирусская агитация в Америке" (СПб 1908).

Среди главных финансистов большевистской революции значится, как уже говорилось, Яков Шифф, член Бнай-Брит, который начал свою карьеру в доме Ротшильдов, будучи соседом их по Франкфурту-на-Майне. Впоследствии он стал главным представителем Ротшильдов в США и в 1875 году создал знаменитый банк "Кун, Лейб и компания". Он был крупным финансовым аферистом и постепенно приобрел громадное состояние. Умер Шифф в 1920 году. На его дочери Фриде был женат другой известный банкир и "спонсор" большевистской революции Феликс Варбург, тоже член Бнай-Брит.

В эти же предреволюционные для России годы в США президентствовал Вильям Тафт, который все свои заботы направлял в сторону защиты еврейских интересов, как их понимает Бнай-Брит. Сам он происходил из семьи каких-то сектантов-унитариев, и когда не было во время службы своего пастора, то его замещал никто иной, как местный раввин. С великим подобострастием Тафт рассказывал об этом в штаб-квартире Бнай-Брит, которую он часто посещал. В свою очередь, и Бнай-Брит не скупилась на награды мистеру Тафту за его покорность и холуйство.

Когда произошла февральская революция, то, как известно, американские масоны, как и масоны других стран, с радостью приветствовали Временное правительство. Вот таких "союзников", как еврейская Америка, имела Россия в Первую Мировую войну.

Вскоре, как мы увидим, Бнай Брит устами своего официального органа, журнала "Бнай-Брит Магазин", будет радостно сообщать читателям об успехах еврейского дела в большевистской России.

В.М.Острецов

Патриарх Московский и всея Руси Кирилл считает, что мир может быть стабильным лишь тогда, когда в нем будет несколько центров силы.

"Наше глубокое убеждение состоит в том, что однополярность - это признак неустойчивости современного мира", - сказал патриарх Кирилл в пятницу на встрече с президентом Эквадора Рафаэлем Корреа в храме Христа Спасителя в Москве.

Патриарх сравнил однополярность с человеком, который стоит на одной ноге. Такой человек "может быть очень сильным физически, облеченным властью, но долго стоять на одной ноге он не сможет", отметил патриарх Кирилл.

Он заявил, что "Русская православная церковь, как и Эквадор, выступает за многополярное мировое устройство", поскольку мир, "чтобы быть стабильным, должен иметь несколько полюсов".

В своей беседе с президентом Эквадора патриарх Кирилл также затронул тему экономического кризиса. По его мнению, одной из главных причин этого явления стало "увлечение неолиберальными идеями в области экономики".

Сегодня, по словам патриарха Кирилла, мир живет в эпоху "виртуальной экономики, которая не столько производит реальные ценности, сколько ведет к обогащению определенных слоев общества".

"Необходимо осознать, что рынок может быть только одним из механизмов экономической политики, и должны существовать иные цели, кроме целей личного обогащения", - отметил патриарх Кирилл.

Сегодня в городе Моршине Львовской области умерла врач одной из местных больниц, которая контактировала с больными вирусной инфекцией и непосредственно выезжала на вызовы.

Об этом сообщила заместитель начальника Главного управления здравоохранения Львовской области Ирина Микитчак.

По ее словам, у 56-летней женщины "предварительно была диагностирована пневмония".

Она также сообщила, что результатов вирусологических анализов еще нет, поэтому медики диагностируют у больных, преимущественно, ОРВИ.

От ОРВИ и гриппа умерли 30 человек

Всего от острых респираторных инфекций и гриппа умерли 30 человек в Ивано-Франковской, Львовской и Тернопольской областях, из которых один ребенок.

По данным Оперативного штаба Министерства здравоохранения Украины, по состоянию на 16 часов во Львовской и Тернопольской областях умерли по 12 человек, а в Ивано-Франковской области - 6. В реанимации находится 61 человек, которых 31 ребенок, а также 3 беременных женщины.

Всего заболели ОРВИ и гриппом в этих областях 37 923 человека, из которых 3418 - дети. Наибольшее количество больных в Тернопольской области - 27 300. Госпитализированы в трех областях - 951 человек, из которых 497 детей.

Как уберечься от гриппа?

Заболевание гриппом протекает тяжело и с осложнениями. Поэтому всем следует придерживаться следующих рекомендаций: носить марлевые маски, проветривать помещения, проводить влажную уборку в помещениях, избегать мест массового скопления людей, воздержаться от поездок в общественном транспорте.

Для профилактики специалисты советуют полноценно питаться, принимать витамины в природном виде и принимать общеукрепляющие и тонизирующе-иммуномодулирующие препараты и препараты целенаправленной иммуностимулирующего действия.

Первыми признаками заболевания являются общее заболевание, ухудшение носового дыхания, а через 3 дня резкое повышение температуры с явлениями интоксикации, головная боль.

Как сообщалось, в Тернополе заболели 25% врачей-инфекционистов, которые работали с больными острыми респираторными вирусными инфекциями.

По материалам УНИАН

Двенадцать предприимчивых евреев

Основатели ордена не были нищими иммигрантами, живущими за счет собственного труда. Генри Джонес был учредителем механической мастерской. Вовлеченный с головой в еврейскую общественную жизнь, он был одновременно и администратором синагоги Анш Шезе и профессором в еврейской школе при синагоге. Впоследствии он занимал положение среди руководителей синагоги Эманю-Эль. Первый секретарь Бнай Брит, затем его второй президент, он был организатором Ассоциации Библиотеки имени Маймонида, которая стала главным культурным еврейским центром второй половины XX века.

Джонас Гехт был кантором в синагоге Анш Шёзе, в которой Генри был секретарем. Впоследствии Гехт стал кантором в одной из синагог Норфолка.

Валентин Коон сразу же по прибытии в Америку открыл обувной магазин, прежде чем броситься в строительное дело. Первым его предприятием на этом поприще было создание дома престарелых для членов Бнай Брит в Йонкорсе в восьмидесятые годы. Увлеченный политикой, он участвовал в кампании против Южных Штатов и за Союз, и был одним из наиболее ревностных сторонников Линкольна в 1860 году.

Вильям Рено открыл магазин по продаже сигар. В то время, когда Бнай Брит была основана, он занимался организацией Еврейского Общества Колонизации; ассоциации, которая побуждала еврейских иммигрантов обосновываться во внутренних районах Соединенных Штатов и содействовала этому. Занимая положение среди основателей синагоги Эмманю-Эль, он отправился в 1850 году в Цинциннати, где существовала уже неско-лько лет ложа Бнай Брит. Став уважаемым должностным лицом, он бросился в политику и был неоднократно избираем в муниципальные советники Цинциннати.

Исаак Розенбург был ювелиром, Клинг работал в писчебумажном магазине, Гирш Хайнеман владел магазином по торговли позументами, а Мишель Шваб владел универмагом, как и Исаак Диттенхофер. Совершенно ничего не известно о Шеффере и д'Анспашере.

Двенадцать "братьев" были в течение некоторого времени единственными членами Ордена, собравшими средства (они отдавали половину своего заработка) и подготовившими учреждение первой Ложи Бнай Брит, ее ритуала и ее Конституции, полностью написанных по-немецки. И ритуалы, и Конституция были приняты голосованием 21 октября 1843 года, то есть спустя всего одну неделю после первого собрания, на котором решили основать еврейский орден. В этот короткий срок Джанес и Рено подготовили Конституцию, то есть внутренний регламент и ритуал инициации. Всё это они скопировали с ритуалов и руководств масонских организаций.

Ритуал насчитывал шесть степеней, которые сообщали цели и задачи ордена, причем каждый градус был иллюстрирован соответствующими эпизодами из еврейской истории, для того, чтобы дать элементарные познания "братьям", которые у большинства новых членов были незначительны.

Было решено, что местом расположения штаб-квартиры ордена станет Нью-Йорк (в 1910 орден переедет в другое место). Все членские взносы и все расходы были тщательно определены, как это имеет место в масонской традиции: стоимость, к примеру, хартии об основании ложи была оценена в двадцать долларов, церемония посвящения оценивалась в пять долларов, членские взносы колебались от одного до шести долларов в зависимости от финансовых возможностей членов ордена. Место расположения первой Ложи было выбрано таким образом, чтобы достаточно ясно показать масонские начала Бнай Брит и потому таким местом не могла быть зала в синагоге, задняя комната таверны или какой-нибудь муниципальный зал, но именно масонский храм. Церемония открытия ложи происходила 12 ноября 1843 года и началась в 20 часов.

Проникнутые чувством торжественности, организаторы провели в первый раз впечатляющую церемонию, предписанную ритуалом, которая должна была пленить воображение всех присутствующих.

Если Генри Джонес был лишь временным президентом ордена, то это потому, что он предпочитал оставаться за кулисами и потому принял на себя должность секретаря, а пост президента выпал на долю Исаака Диттенхофа, имевшего в помощниках Рейбана Родашера (вице-президент), Самуэля Шеффера (первый капеллан), Исаака Розенбурга (второй капеллан).

Преамбула Устава Бнай Брит полностью инспирирована масонством, но, конечно, с иудейской специфичностью. Текст этой преамбулы фактически не изменялся, за исключением некоторых незначительных модификаций, допущенных в последующее время. Вот начало этой преамбулы: "Орден Бнай Брит берет на себя миссию объединять израилитов (вместо "израи-лилтов" в последующем стали писать "лица иудейского исповедания") с целью осуществления их высших интересов, также как и общечеловеческих, а также для того, чтобы развивать и поднимать нравственные качества еврейского народа и в духе его верования, внушать самые чистые принципы филантропии, чести и патриотизма, чтобы содействовать наукам и искусствам, помогать в их нуждах беднякам и всем нуждающимся, посещать и поддерживать больных, приходить на помощь жертвам преследований, давать защиту и предоставлять помощь вдовам и сиротам, основывая свою деятельность на принципах гуманизма в самом широком смысле этого слова." (В следующем выпуске "ЧС" мы ознакомим читателя с гуманизмом по Бнай-Брит - ред.).

Основатели, полагая, что еврейская организация должна иметь и еврейское название, которое было бы для профанов, неевреев, не очень понятным и, напротив, смысл которого был бы совершенно очевидным для евреев, сохранили инициалы ББ, но изменили название ордена: вместо немецкого Бундесбрудер (Братья Союза) орден стал называться Бнай Брит (Сыновья Союза, Завета). Бнай Брит на идиш - Бне Брисс, и именно под этим наименованием он и известен в Германии. По-сефардски орден известен как Бени Берит. Сочетание слов происходит от слова "бен" - сын, ребенок но также и государь, владыка, ученик, последователь, община; и слова Берит - кусок жертвенного ритуального животного. Но затем постепенно это слово приобрело значение союз, завет, обещание, обязательство. И потому эти слова - Бен Берит, Бнай Брит, Бне Брисс - могут в одинаковой мере переводиться словами: либо Сыновья Союза, Сыновья Завета, или как Дети Завета, Союза, Обладатели Завета и так далее. До 1850 года все работы в Ордене продолжали происходить на немецком языке. Орден принимал различные девизы: Братская любовь, Согласие, Гармония, Благосклонность. В качестве символа Ордена был принят семисвечник - на втором собрании Ордена - "поскольку он символизирует свет."

До 1868 года Бнай Брит постоянно использовал религиозные еврейские термины: Президент был Великий Нази Абх, вице-президент назывался также Великий Алеф; секретарь - Великий Софер и так далее. Такая религиозная укорененность име-ет совершенно очевидный смысл, как об этом говорят постоянно сами руководители ордена, - название его Бнай Брит должно "вызывать в памяти тот исключительный момент в истории еврейского народа, когда их предки находились у подножия горы Хорив (Синай) и услышали весть: "Вы должны быть для меня царством священников, народом святым." "Для всего мира, ради его спасения и ради достоинства Израиля", нужно действовать таким образом, чтобы возвышенная цель ордена ясно понималась." Бнай Брит обращается к своим первоистокам и помнит, что имелось два Завета, два Союза, два Альянса, очень существенных в религии "избранного народа", а именно Завет Бога с Авраамом Исааком, Союз, заключенный Им с ними, и Завет, Союз, заключенный с Моисеем на Синае, запечатленный в огненном пламени через "жертву Господу о спасении" ( Левит IV, V и следующие ), "жертву всесожжения, кровь которой есть как "кровь Завета." Еще и после 1868 года большое число принятых изначально наименований, названий сохранялось в недрах той же Ложи, основанной в 1843 году и ставшей первой Ложей Бнай Брит.

Организация для избранных

Генри Джонес рано понял необходимость создания крепкого союза еврейских американских обществ как и необходимость социальной организации вновь прибывающих евреев и всяческой их поддержке на новом месте. Он сочетал иудейские религиозные принципы с принципами взаимопомощи, принципами масонства и воспитания. Джонес знал, что в европейских гетто наиболее способным удавалось вырваться, освободиться от уз гетто и отправиться в Америку, он также и знал, что по этой причине он сможет отобрать среди иммигрантов лучших представителей, чтобы организовать необходимую элиту для новой роли, которую должен был играть американский иудаизм, а именно, наследовать новую "землю обетованную", начинавшую играть мало-по-малу значительную роль в мире. Второй параграф регламента говорит следующее: "Наш Орден учреждается для осуществления задачи объединения евреев с целью реализации их самых возвышенных интересов и для блага человечества." "Братья должны служить светом, маяком для всего человечества", - писал один ответственный чиновник ордена в стиле мессианства: "С самых отдаленных времен, когда суеверия и невежество еще покрывали своим мраком нашу замечательную землю, дети Израиля несли свет повсюду, где они жили ... Израиль был божественным посредником, который провозгласил свободу всем странам и всем их жителям ... Его последователи глубоко прониклись словом отца нашего Авраама, которое через Авраама дано нам всем, и это слово стало благословением не только для наших собственных братьев, но и благословением для всех народов вообще."

Центральной идеей основателей Бнай Брит было объединение всех "Сынов Завета", т. е. евреев. Все остальные идеи были подчинены решительным образом этому объединению. Область его влияния на этом этапе была сознательно ограничена Америкой и целью ордена было поддерживать религиозные представления на самом высоком уровне среди американских евреев. а также содействовать подъему уровня еврейских широких масс в направлении морали и в интеллектуальной сфере, пуская в ход специфически масонские средства.

В то же время Деборах Даш Моор в своей книге о Бнай Брит объясняет происхождение Ордена специфической необходимостью: "Поскольку евреи, родившийся в Соединенных Штатах, были слишком американизированы и недостаточно были евреями, еврейская община, давно уже обустроившаяся в Америке, была неспособна интегрировать еврейских иммигрантов. И именно это обстоятельство стимулировало творческую активность вновь прибывших."

Расширение сети лож. Политическое давление на правительство.

11 февраля 1844 года была учреждена вторая ложа ордена Бнай-Брит Исааком Розенбургом под именем Ложи Сиона. Затем наступила очередь третьей ложи - Ложи Иерусалима №3 в Балтиморе. Это произошло в конце 1844 года, а пять лет позднее была учреждена и четвертая, Ложа Бетеля №4 в Цинциннати (первая по преимуществу англоязычная). Двенадцать лож начали функционировать в ближайшие годы, причем более половины из них в Нью-Йорке (ложа Хеврона, ложа Эммануэля и др.). Точно также, как и первая ложа, они собирались в масонском храме, где франкмасоны имели обыкновение организовывать свои собрания.

В 1851 году орден насчитывал 12 лож и 1202 члена; к 1855 году имелось уже 20 лож и 2218 членов. В 1865 году орден включал 66 лож и 5831 "члена", располагая бюджетом в 267341 доллар (по тогдашним понятиям немалые средства). В следующие годы число членов быстро росло: в 1875 их было 17800, в 1876 - 19200, в 1877 - 20113 и в 1878 году - 21480.

Успех покоился главным образом на центральной идее основателей ордена. Во всём оставаясь "бастионом против секуляризации еврейской жизни", Бнай Брит точно также, как и традиционное масонство, отказалось от какого бы то ни было риска вызвать среди своих членов теологические несогласия, которые никогда не прекращались между еврейскими сообществами. Поставив себя по ту сторону партий и конгрегаций, Бнай Брит быстро становилась "центром всех еврейских дел и местом встречи, где могли встретиться ортодоксальные евреи и реформаторы, ашкенази и сефарды." Именно это и объясняет, что направление деятельности было в широком смысле и не ортодоксальным и нереформистским. Одновременно влияние Бнай Брит было усилено в еврейском обществе созданием большого числа реформистских и либеральных синагог и конгрегаций новопринятыми в Бнай Брит. К тому же, к концу 40-х годов в Соединенные Штаты прибыли революционные либералы-евреи, вынужденные эмигрировать после революции 1848 года. Большое число между ними присоединились к Бнай Брит, такие как венец Исидор Буш, основатель первого еврейского журнала на немецком языке в Соединенных Штатах, "Израэль Геральд." Он принадлежал к той же категории иммигрантов, называемых "сорокадесятниками". что воинствующие евреи революционеры из Европы: Фердинанд Лассаль, раввин Мозес Гесс, раввин Давид Эйхорн и др.

В 1851 году Бнай Брит, будучи уже достаточно влиятельной силой в отношении американского конгресса, смогла развязать энергичную кампанию, проводимую через многочисленных сенаторов, против мер, расцененных как дискриминирующие в отношении еврейских учреждений в некоторых кантонах Швейцарии. Отказ от этих мер швейцарских властей был условием подписания торгового договора между Соединенными Штатами и Швейцарией. Эта компания продолжалась до 1857 года и закончилась неудачей. Во главе этой кампании стояли Сигизмунд Ватерман, будущий президент ордена и Давид Эйхорн со своим журналом "Синай."

Именно Эйхорн, этот раввин-революционер уве-личил масонское идейное влияние на Бнай Брит, приняв более полный масонский ритуал.

С 1881 года, когда началась третья значительная волна еврейской эмиграции из Восточной Европы (Польши, Румынии, России и пр.), начался и новый подъем могущества Бнай Брит. Статистика показывает, что с 1790 по 1840 годы количество американцев увеличилось с 4 до 17 миллионов, то есть на 325% за пятьдесят лет. В течение того же периода численность евреев возросла с 300 до 15000, или иначе говоря увеличилась на 400%. Таким образом, в течение иммиграции испанских евреев, оба показателя были вполне сопоставимы (325% и 400%). В течение последующих сорока лет всё изменилось. В то время как общая численность американцев выросла с 15 до 50 миллионов, то есть возросла немногим более чем на 200%, численность за это же время евреев выросла с 15000 до 250000, то есть, на 1400%. И наконец, в следующие годы, с 1880 по 1920, цифра общей численности американцев возросла с 50 до 106 миллионов, то есть на 112%, а численность евреев - с 250000 до 3500000 человек, то есть на 1300%. Таким образом, в течение иммиграции "русских" ев-реев, численность евреев в Америке увеличилась в четырнадцать раз. Эта новая иммиграция из Восточной Европы поначалу вовсе не интересовала Бнай Брит, которая считала доминирующими немецких, а не польских или "русских" евреев. Но мало-помалу вместе с интеграцией евреев в средний класс, выходцы из Восточной Европы стали присоединяться к ордену, хотя в первое время были вынуждены создавать собственные организации, вроде Рабочего кружка. В целом в 1900 году численность американских евреев достигла 1 миллиона человек, что составляло 9,1% всех евреев в мире, а в 1939 году их было в Соединенных Штатах 4,9 миллиона, или 29,3% общей численности евреев в мире, а в 1945 году - 5,2 миллиона.

Филантропическая деятельность Бнай Брит

Сила и способность к выживанию Ордена всегда покоилась на его удивительной способности к принятию программ в зависимости от неожиданных изменений в каждом новом поколении евреев. Как об этом пишет Роберт Кеннеди, брат президента Джона Кеннеди, "Бнай Брит не пренебрегала и никогда не оставляла в стороне ни одного аспекта просветительского влияния на человека." Вот почему в Соединенных Штатах главный акцент делался на филантропическую деятельность с целью компенсировать потерю социальных преимуществ гетто в результате эмансипации. Орден всегда играл двойную роль: с одной стороны Орден тратил большие силы чтобы американизировать прибывающих в Америку евреев, а с другой - вновь иудаизировать американских евреев. Начиная с 1881 года, когда массовая иммиграция выходцев из Восточной Европы была особенно внушительной, Бнай Брит значительно умножила число школ в еврейских общинах, число приютов, домов для престарелых и т. д.

В 1925 году была создана Алеф Цадик Алеф (АЦА), которая объединила молодежь Бнай Брит между 16 и 21 годом (сегодня в нее входит примерно от 35000 до 40000 молодых людей). Кроме того, были построены монумент религиозной свободе в Вермонте, еврейский госпиталь для туберкулезных больных в Данвере, еврейский приют Кливленда, дом для престарелых и немощных в Йонкерсе, сиротский дом в Эри, Центр сирот и евреек-вдов в Новом Орлеане, госпиталь памяти Лео Н. Леви в Хет Спрингсе, сиротский еврейский центр в Атланте и др.

По некоторым сюжетам были проводимы кампании (особенно в связи с вопросом о Палестине), совместно с Всемирным Израильским Союзом, основанным в 1863 году Исааком Адольфом Кремье, высокопоставленным чиновником фран-цузского масонства (он был Верховным Великим Командором Высшего Совета для Франции, Великим мастером древнего Шотландского ритуала), а также с фондом барона Гирша.

Этот фонд положил основание новому направлению в своей деятельности, создав специальное отделение с целью облегчения перемещения евреев, уже обосновавшихся в городах Востока, особенно в Нью-Йорке, в остальные Штаты. В первый же год создания этого отделения, благодаря Бнай Брит, около 200 евреев, обосновались в новых районах Соединенных Штатов. Спустя пятнадцать лет уже 100000 евреев расселились благодаря фонду и Бнай Брит по всей стране.

Бнай Брит в Голивуде

Для того, чтобы продемонстрировать значительность Бнай Брит в социальной сфере Соединенных Штатов, лучше всего это сделать на примере такой специфической области, как кинематограф. В тридцатые годы Бнай Брит создало "про-фессиональную ложу" в секторе, где орден располагал достаточным влиянием или хотел располагать таковым. В 1927 году Бнай Брит в этих целях подписал соглашение с главным синдикатом по производству и прокату американских фильмов "Мосьон Пиктюр Энд Дистрибьютор оф Америка." Предлогом для такого соглашения стал фильм "Король королей" Сесиля Б. Де Милля, который рассказывал о жизни Иисуса. Альфред Коген, бывший в это время президентом Бнай Брит, достиг кинематографичес-кой известности тем, что он "поправил" различные места и изменил различные сцены с тем, чтобы "исправить" "вымысел" евангельского текста, и в частности место о страданиях Христа, с тем, чтоб полностью выгородить евреев и снять с них совершенно всякую ответственность за страдания и казнь Христа.

Он добился также и того, чтобы фильм не был распространяем в европейских странах или в обществах, в которых приговор Христу, вынесенный Советом мудрецов Израиля мог бы вызвать антиеврейские чувства.

Бнай Брит быстро создал по образу масонских организаций свое собственное "Кинематогра-фическое Братство", которое реорганизовало ряды братьев в этой специальности, от актеров до кинорежиссеров, от производителей до прокатчиков фильмов, от сценаристов до техников. Высший свет кинематографа нашел себе место в рядах реорганизованного масонского братства по указанию Бнай Брит, как например, такие влиятельные лица, как Альфред Швальберг, президент Парамон Пиктюр, Барней Бапабан, президент фирмы Парамон, или Гарри Гольдберг, президент Варнер Бразер. В 1925 - 1935 годы это братство стало уже настолько могущественным, что Вилли Хейс, известный под именем "Царь кинематографа", пригласил президента Бнай Брит, юриста Альфреда М. Когена в студию по производству фильмов в Нью-Йорке для того, чтобы наблюдать за прохождением всех сценариев, имеющих большее или меньшее отношение к еврейской теме.

Эта кинематографическая ложа была зарегистрирована при Бнай Брит 16 ноября 1939 под номером 1366. В это время в нее входило около ста пятидесяти "братьев"-основателей. Благодаря влиянию Швальберга, ложа численно быстро росла, и через сорок лет в ней уже состояло более 1600 "братьев" - актеры, кинопрокатчики, сценаристы, производители, которые осуществляли значительное влияние на фильмы этой эпохи и, особенно, во время Второй Мировой войны. В шестидесятые годы ложа потеряла свою значимость вследствие того, что она была слишком закрыта для других. В 1974 году новый председатель Герберт Морган изменил ее в ложу смешанного типа и она получила название "Синема Унит 6000". И ложа вновь обрела былую силу. В 1977 году ее капитул слился с Ложей Радио-Телевизионной, чтобы стать современной "Синема-Радио-ТV Юнит 6000", которая реорганизовала всех влиятельных членов Бнай Брит в области медиа, зрелищ и кинематографа, включая сюда и критиков в области киноискусства. Как об этом говорит один из ее бывших председателей Тед Лазарус, эта ложа дала своим членам "основание для идентификации своего иудейства с профессиональной деятельностью."

На благотворительных вечерах Бнай Брит или в рекламных концертах его филиала, Анти-Диффамационной Лиги (АДЛ), предназначенных для сбора средств, принимали участие знаменитые актеры, члены "Ложи 6000" или Анти-Диффамационной Лиги, как например, Ларри Хагман, который исполнял роль Эвингса в знаменитой серии "Даллас." Играя роль, Хагман требовал от телезрителей остерегаться в своей жизни "злодеев" и оказывать помощь "добрым" (то есть АДЛ) выиграть бой. Можно также сослаться на героя серии Хукер Вильяма Шатнера, экскапитана Кирка из "Стар Трек", или на Леонарда Нимрода, знаменитого месье Спока из "звездных войн."

В 1946 году специализированные филиалы Бнай Брит, АДЛ распространили свои ежедневные программы на 216 радиоканалов. Эта цифра сегодня может быть по меньше мере вдвое увеличена. Знаменательно, что президентом АДЛ в шестидесятые годы был Дор Шери, знаменитый сценарист и продюсер Голливуда. С 1983 года ряд премий имени Дора Шери "за установление связей между людьми" ежегодно вручается Анти-Диффамационной Лигой.

При случае АДЛ и Бнай Брит разворачивают мощные кампании, как во время распространения по каналам медиа Соединенных Штатов "документальной" драмы "Холокост", в которой выдумка смешана с исторической реальностью, при чём нет никакой возможности отделить одно от другого. С 16 по 19 апреля 1978 года фильм должны были посмотреть более 120 миллионов американцев. Бнай Брит послала в Сенат и в Палату Представителей полный текст сценария и дополнительно распространяла сценарий в количестве одиннадцати миллионов экземпляров главным образом возле школ. "Руководство для зрителя Холокоста" было распространено по каналам Н. Б. С., в союзе с Еврейским Американским Комитетом, контролируемым Бнай Брит.

От автора:

Мне кажется важным сказать читателю о цели этих публикаций. Они носят минимально публицистический характер и преследует цель исключительно информационную. Я полагаю, что читатель сам разберется в материале и сделает свои выводы. Уже в первой публикации говорилось, что история и современное положение этой крупнейшей в мире "общественной неправительственной еврейской организации", как она значится в документах ООН, практически не известна не только нашему русскому читателю, но точно также и читателю любой иной страны, где так любят хвастаться свободой печати. И это более чем странно. Организация, насчитывающая сотни тысяч активных людей и занимающих высокие посты и высокое общественное положение, издающая свои газеты и журналы, информационные бюллетени, имеющая школы и банки и контролирующая тысячи банков, издательств и правительственные учреждения многих стран мира, в то же время отсутствует в общественном сознании. Более того, отсутствует и в трудах историков и публицистов.

Отсюда на политической арене (и на экране НТВ - ред.) мы видим дергающиеся куклы, но не видим кукловодов.

С точки зрения автора, редакция газеты "Черная Сотня" делает большое дело этой публикацией, опережая все другие издательства и периодические издания.

Очень важно в этом деле обойтись без навязывания читателю своих эмоций, без криков и воплей о врагах нашего дорогого Отечества. И очень важно быть снабженным нужными сведениями о тех, кто играет роковую в нашей судьбе роль.

Появление франк-масонства в Соединенных Штатах

Зарождение масонства в США

Минуло всего пятнадцать лет после той реформы франк-масонства, которая привела его к созданию единой всемирной системы, как отец американского франк-масонства Генри Прайс получил в 1733 году от лорда Монтаге, Великого мастера в эту эпоху господства английских лож, поручение объединить "братьев", находящихся на службе британской короне в наиболее важных опорных точках заморских владений. В частности, в штатах Новой Англии, нынешнем Массачусетсе, куда они эмигрировали и где жили в рассеянии. Таким образом, первый Великий Провинциальный Мастер Прайс положил первый камень в основание Первой Великой Провинциальной Ложи 30 июля 1733 года и уже от этой ложи-матери родилась 21 августа 1733 года Бостонская Ложа св.Иоанна, первая ложа Соединенных Штатов, активная и по сей день. Сегодня, когда хорошо известна роль франк-масонства во внезапном появлении освободительного движения в Северной Америке, уже не кажется случайным, что именно в Бостоне был организован тот инцидент, который стал прологом и предлогом к началу войны за независимость Америки, знаменитая Чайная Партия Бостона. Великая Провинциальная Ложа была переименована в 1776 году в Массачусетскую Великую Ложу Древних Каменщиков, ведущую свое начало, таким образом, от английской с 1733 года.

В то время, как французские ложи и шотландские постоянно полемизируют между собой относительно присущей им древности, другие источники утверждают, что еще в 1730 году по требованию герцога Норфолкского была создана первая Великая Ложа в Штате Новый Амстердам (ныне Штат Нью-Йорк), а затем в Филадельфии (город дружбы в буквальном переводе - название отражает чисто масонские вкусы и идеологии), была создана Ложа св.Иоанна-2, и именно в ней были посвящены в масоны Джордж Вашингтон, Бенджамин Франклин и которую позднее посещал "брат" Ла Файетт. Когда ложи Бостона получили самостоятельность, тогда постепенно маленькие ложи стали объединяться в единую систему лож под одной юрисдикцией. Все эти факты считаются относительно известными для специалистов. Меньше известно другое, а именно то, что ансамбль лож, объединенных Великой Ложей и создаваемый по мере развертывания войны за независимость, получил свою основу (ритуалы, высокие градусы и прочее) от одного из членов Великого Востока Франции Стефана Морэна, имевшего высокую степень "Великого избранного совершенного и древнего возвышенного Мастера", по происхождению еврея. Именно он и ввел 27 августа 1761 года "совершенные ритуалы" для лож высоких градусов посвящения, предназначенных специально для Соединенных Штатов.

Английские братья проявили высокую активность и так быстро объединили ложи высоких градусов, что потребовалось всего еще восемь степеней к имевшимся уже двадцати пяти, чтобы была достигнута магическая в масонстве цифра 33. Учрежденная система масонства относилась к той самой, что и ныне является самой распространенной в мире, а именно к Шотландскому Ритуалу, древнему и приятному (Е.А.А), ритуалы которого на самом деле почти полностью еврейские. Особенно многозначительно, что, например, Ложа Королевской Арки, насчитывающая восемь высоких градусов посвящения, располагается сегодня в здании синагоги. (Эммануил Ратье, ук.соч.с.18).

В Америке существуют для лож высоких градусов посвящения две юрисдикции - северная и южная, и граница между ними проходит по линии Мэзон - Диксон (39 43 26) . 31 мая 1801 года произошло знаменательное событие. В этот день была основана самая значительная ложа южной юрисдикции в Чарльстоуне. Эта ложа сыграла громадную роль в политических судьбах мира. Ее основателями стали Джон Митчел, Фредерик Дальчо, Абрахам Александер,Т.Б.Боуен, Израель Делибен, Эммануэль Де Ла Мотта, соучредитель знаменитой Конгрегации Милкве Израель после предварительного совещания с Стефаном Морэном. Большинство были израэлитами, то есть исповедовали иудаизм, и принадлежали к тем или иным еврейским конгрегациям. Абрахам Александер (33 градус) стал великим секретарем Совета; Исаак Кантор - членом конгрегации "Бет Элохим", как и большинство других членов Совета. Эммануэль Де Ла Мотта, также имевший 33 градус, становятся Великим казначеям; Якоб Делеон, Израель Делибен - генеральными инспекторами. Другие - Соломон Арби, Мозес С. Леви, Самуэль Мейер, Давид Лаба - принадлежали к Высшему Совету.

Фигура Бафомета находилась в США

В многочисленных публикациях по истории масонства многие историки, опираясь на конкретные материалы, указывали на то, что именно здесь, в Чарльстоуне, в первой половине девятнадцатаго века, а возможно и позже, находился всемирный мистический центр мирового масонства и, в частности, фигура Бафомета, известная по многочисленным рисункам и якобы прежде принадлежащая тамплиерам и спасенная во время разгрома этого ордена в четырнадцатом веке.

В 1875 году эта Ложа была перенесена в Вашингтон, чтобы быть ближе к правительству, и сегодня ее обычно называют не иначе, как "Великой Материнской Ложей Мира". И именно здесь происходили впоследствии согласования между еврейским Орденом Бнай Брит и высокими градусами американского масонства.

Масонские ложи системы Одд Феллоу

Параллельно с этим шотландским масонством высоких градусов громадное распространение получили и в Америке и во всем мире ложи системы Одд Феллоу (буквально - эксцентричные), ритуал которых в самой широкой степени был внушен именно Бнай Брит. Эта система с самого начала была предназначена для бедных людей и лиц с маленьким достатком. То есть ложи Одд Феллоу были задуманы как ложи "маленьких людей", членские взносы которых были подчеркнуто символическими - не превышали одного пенни. В системе Одд Феллоу получила свою реализацию идея филантропии - помощь бедным людям. Отвлекаясь от текста книги Французского автора, следует заметить, что именно через эту систему масонских лож, в том числе и через ложи Одд Феллоу, оказывается "гуманитарная помощь" России с Запада. Об этом свидетельствуют масонские журналы, вроде немецкого "Гуманитет", где в отделе хроники значится, какая именно ложа направила эту помощь то голодающим ивановским детям, то голодающим детям офицеров Русской армии в танковый полк, расположенный там-то и там-то.

Система лож Одд Феллоу имеет, таким образом, очерченный социальный характер и организует детские приюты, кассы по пособиям, помощь больным детям и так далее. Их основателем был в Соединенных Штатах Томас Уилдей, кузнец, который основал первую ложу "Вашингтон-Ложа-1" в Балтиморе 26 сентября 1789 года. Этот день стал знаменитым как годовщина основания ордена Одд Феллоу и празднуется всеми ложами этого ордена во всем мире, за исключением Германии, где Одд Феллоу обосновался только в 1872 году и где этот день празднуется 26 апреля, день, когда идея основать такой орден для "маленьких людей" явилась Уилдею в трактире "Cемь Звезд" в Балтиморе. Задуманные с самого начала как ложи, дополнительные к масонским классическим ложам и выполняющие специальные задачи охвата социальных низов, они насчитывали в 1930-40-е годы около 2,5 миллионов членов только в Соединенных Штатах.

Согласно американским масонским источникам, орден Одд Феллоу работает в восьми градусах. Существуют в дополнение к мужским ложам и специально женские ложи Одд Феллоу, точно так же, как и в Бнай Брит, а именно ложи Ревекки, которые насчитывали перед Второй Мировой Войной около миллиона женщин.

Еврейские масонские ложи в Соединенных Штатах

Согласно различным авторам (например Симону Визенталю), евреи прибыли в Америку вместе с Христофором Колумбом, который, как известно, сам был евреем. Известно, что Колумб отправился в путешествие 3 августа 1492 года и что накануне, 2 августа, согласно королевскому декрету 300 тысяч евреев изгонялось из Испании. Согласно тем же историкам, первым матросом, который заметил первым американский берег был тоже еврей. Реально удостоверено, что первая группа евреев состояла из сефардов численностью в 23 человека, которые покинули на корабле "Ресиф" Бразилию в 1654 году, чтобы плыть в Голландию. Захваченные одним французским судном, они были высажены на западный берег, у Нового Амстердама, экс-Ангулема и будущего Нью-Йорка (это имя город приобрел в 1664 году).

В 1658 году несколько голландских евреев уже основали ложу в городе Ньюпорт, которую приютил у себя в доме еврей Капюрель и где она находилась до 1742 года. Согласно показаниям бывшего Великого Мастера Великой Ложи Массачусетса Гульда, иудейского исповедания, в документах, происходящих из различных личных архивов, обнаруженных в 1838 году, имеется такой отрывок : "Мы собирались ... в доме Мордахая Кампюрелля и производили посвящение во франк-масоны согласно ритуалу Абрахама - Моисея ...".

Официально считается, что масонство было основано в 1717 году в Лондоне, когда трое уважаемых граждан Британии собрались в трактире и составили первый катехизис масонства и тем положили начало "пробуждению Английской ложи". На самом деле, под этим событием следует понимать очередную реформу масонства с целью привести его организацию в соответствии к новым политическим, религиозным и прочим реальностям изменяющегося мира. Указанная дата основания голландскими евреями масонской ложи - 1658 год лишь подтверждает это. Совершенно очевидно, что еврейские ложи были основаны еще до официального "пробуждения Великой Английской Ложи." Действительно, в Британском Королевстве ложи и собрания подобного рода действовали за много веков до этой даты.

Во времена Эдуарда Третьего (15 в.) масонство уже твердо стояло на Британских островах и получало от королевского дома всевозможные привилегии. А сами члены Королевской династии поголовно состоят в членах франк-масонства. Впоследствии евреи были принимаемы без всяких проблем в американские ложи, включая и ложи высших градусов (Высший Совет шотландского обряда древнего и принятого). Основатели этих лож принадлежали к разным вероисповеданиям и национальностям. Можно назвать имена масонов из числа евреев, к примеру, Соломон Пинто, сефард испанского происхождения, который был посвящен в ложе Хирама - 1 в Нью-Йорке в 1763 г. и стал мастером в 1765 г. Мозес Сейксас был также венераблем ложи "Царь Давид" в Нью-Йорке (то есть был мастером стула - начальником этой ложи), а затем стал великим мастером лож округа Род Айленд, Великая Ложа которого была основана в 1792 году. Это именно он произнес краткую приветственную речь по случаю визита Джорджа Вашингтона в этот округ. Он был младшим сыном одного очень крупного лондонского менялы, Абрахама Сейксаса, который обосновался в Нью-Йорке в начале 18 века. Первый кассир Банка Род Айленда, он руководил еврейской общиной Ньюпорта.

Затем можно назвать имя Эдвина Марка, который был Великим Мастером Луизианы (1879 - 1880). Х. Блюм был Великим Мастером Великой Ложи Миссисипи, а Якоб Ламперт таковой же в Миссури, Н.Н.Вашер - в Техасе, Бенджамин Н.Якоб в Алабаме. Можно также назвать имя Макса Мейерхарта, который был Великим Мастером Великой Ложи Джорджии (в течение семи лет) и одновременно издателем "Масоник Геральд".

Таким образом, евреи с самого основания Соединенных Штатов и первых шагов масонства в Америке заняли ведущие места в масонстве, объединяющем все политически активные силы этой страны.

Франк-масоны основывают Бнай Брит

Это произошло 13 октября 1843 года в кафе Сэншемер, на мрачной улице квартала Уолл Стрит - Эссанстрат. В этом кафе несколькими евреями, выходцами из Германии, и был основан орден Бнай Брит. Но тогда собравшиеся здесь евреи назвали свою организацию по-немецки "Бундес-Брудер", то есть союзом братьев. Немецкое название было выбрано по той простой причине, что основатели ордена говорили только на немецком и на идиш. Сам выбор кафе евреями объясняется тем фактом, что Лоуэр Вест Сайд был тогда вотчиной еврейских эмигрантов из Германии. Эта дата (1843 год) делает Бнай Брит старейшей из действующих американских ассоциаций. Через 37 лет появится Армия Спасения, через 38 - Красный Крест, через 39 - Рыцари Колумба, через 47 - Дочери Американской Революции и более чем через 70 лет - ле Киванис ле Льон Клуб (масонская светская организация - Клуб Львов), ныне быстро распространяющаяся в нашей стране среди деятелей культуры и в издательско-журналистской среде, и Американский Легион. Старше Бнай-Брит только франк-масонство и его ответвление - Одд Феллоу. И только в 1859 году была создана важнейшая еврейская ассоциация - Союз Еврейских Американских Конгрегаций, которая реорганизовала синагоги Америки.

В эту эпоху еврейские общины насчитывали едва двадцать пять тысяч членов, и эта цифра, без сомнения, преувеличенная. Самыми первыми в Америке обосновались сефарды - выходцы из стран Западной Европы, по преимуществу из Испании. Но они составляли ничтожное меньшинство среди других групп евреев, прибывших в Америку. Сефарды, давно здесь обосновавшиеся и приобретшие хорошее состояние, смотрели на вновь прибывающую еврейскую голытьбу из стран Восточной Европы с презрением и не желали с ними смешиваться. К концу американской революции их было всего три тысячи семей, из которых две трети проживали в Нью-Йорке.

Среди евреев времен войны за независимость уже были знаменитости вроде Хаима Соломона, польского еврея, крупнейшего банкира и кредитора американской революции.

Эмиграция евреев из стран Восточной Европы и Германии достигла пика в 19 веке. Среди этой волны - будущие известные впоследствии миллионеры: Шиффы, Варьбурги, Оппенгеймеры, Гугенхеймы, Леманы и другие. В период с 1830 по 1880 из Германии в Америку эмигрировало около двухсот тысяч евреев. К этому времени "коренные" евреи, сефарды, хорошо устроенные, разделялись по "фамилиям", мало общались между собой и имели в своем распоряжении 34 синагоги. Они презирали прибывающих эмигрантов - ашкенази - и не оказывали им помощи. В те времена еще не существовало филантропических еврейских объединений. Германское еврейское общество Благотворения, созданное в 1844 году и через год слившееся с Бнай-Брит, проблемы не решало. "Шетлы", еврейские общины, были разобщены, даже брак между лицами, принадлежащими к различным еврейским общинам, рассматривался как "смешанный брак".

Назрела потребность создать единую организацию. Были попытки осуществить эту идею раввином Лессером в 1841 году, объединив различные ассоциации и конгрегации в единую федерацию синагог.

Основатель Бнай Брит Генри Джонс тоже опирался на организацию еврейской жизни через синагоги. С одиннадцатью другими выходцами из Германии он и приступил к созданию самого Ордена Бнай Брит.

На этом историю создания Бнай Брит приходится прервать по условиям ограниченного места в газете, и продолжить эту историю в следующих номерах.

Значение этой темы определяется значением самой Америки в современном мире. А говорить об Америке, не говоря о роли франк-масонства, это то же самое, что говорить об истории СССР, не упоминая КПСС. Здесь аналогия более полная, чем это может показаться на первый взгляд. И даже не более полная, а просто полная, так как эти организации были созданы по одной схеме и одной и той же головной и всемирной организацией.

Английская "Таймс" обеспокоена возможностью возвращения Путина к власти…
"Прошло восемнадцать месяцев с прихода Дмитрия Медведева к президентской власти, а россияне по-прежнему ищут свидетельства того, что он не просто греет место Владимиру Путину к его возвращению в Кремль в 2012 году. Разочарованные либералы, видевшие в Медведеве современного человека и реформатора, способного увести Россию прочь от автократической путинской "вертикали власти", возлагают надежды на его второе ежегодное послание Федеральному Собранию Российской Федерации. Медведев породил определенный оптимизм, когда дал понять, что разовьет в своей речи те идеи, которые он изложил недавно в своей обширной статье "Россия, вперед", – говорится в статье британского обозревателя Тони Хэлпина "Либералы теряют надежду на Медведева, а возвращение Путина становится реальностью", текст которой опубликован в газете "The Times" (перевод ИноСМИ.ру).

"По любым меркам, Медведев проявил живительную откровенность, говоря о стоящих перед страной проблемах. Он открыто осудил "унизительную зависимость" России от сырья и "крайне невысокую конкурентоспособность" ее экономики. Демократия не окрепла, алкоголизм и низкое качество здравоохранения убивают миллионы людей, а "вековая коррупция" истощила гражданское общество, сделав людей пассивными и мрачными, – отмечается в публикации.

"Хотя у россиян масса замечательных качеств, "взяточничество, воровство, умственная и душевная лень, пьянство", по словам Медведева, это те "пороки, которые оскорбляют наши традиции". Президент потребовал предпринять новые усилия для решительного устранения этих пороков из жизни общества. Большинство россиян полностью согласно с таким видением своей страны. Либералов воодушевили те рекомендации, которые дал Медведев для излечения России от этих пороков. Это создание "предельно открытой" и соревновательной политической культуры при поддержке судебной системы, преисполненной решимости "очистить страну от коррупции", чтобы в ней мог процветать предпринимательский талант", – сказано в статье.

"На этой неделе у Президента появился шанс продемонстрировать свою преданность этим принципам, но он, как уже было неоднократно, провалил этот экзамен. Оппозиционные партии Государственной Думы (так называется российский парламент) потребовали встречи с Президентом после того, как покинули зал заседаний в знак протеста против вопиющих фальсификаций на региональных выборах, в результате которых правящая партия Путина "Единая Россия" получила почти 80 процентов мандатов. Медведев к тому времени уже поздравил "Единую Россию" с победой, сказав, что успех на выборах дает ей "моральные и юридические" полномочия править страной. Во время той части встречи с лидерами оппозиции, которая транслировалась по телевидению, он заявил, что "открыт для диалога", однако когда камеры убрали, Медведев сказал, что итоги выборов останутся неизменными", – отмечается в статье британской газеты.

"В своей статье "Россия, вперед!" Медведев написал: "Мы действительно живем в уникальное время. У нас есть шанс построить новую, свободную, процветающую, сильную Россию. И я как президент обязан сделать все от меня зависящее, чтобы этот шанс был использован нами в полной мере". Если бы он только мог это сделать. Многих потенциальных сторонников Медведева разочаровывает та зияющая пропасть, которая разделяет слова и дела президента. Его неспособность сдерживать обещания, говорят они, показывает, что власть по-прежнему полностью сосредоточена в руках премьер-министра Путина, и что Медведев в этом так называемом "тандеме власти" обречен на вечную роль младшего партнера", – говорится в публикации.

"Сможет ли Медведев в своем ежегодном обращении убедить избирателей, что он не просто игрушка в руках Путина, что он способен действовать как президент, а не просто озвучивать текст? Если Медведев за два последних года своего президентского правления не хочет стать самой хромой из всех хромых уток, как называют завершающих свой срок президентов, то ему в 2010 году придется продемонстрировать свое собственное политическое "я". Многое говорит о том, что все останется по-прежнему, несмотря на попытки президента Обамы представить Медведева в качестве предпочтительного партнера для Соединенных Штатов. Большинство россиян, пассивно ожидающих возвращения Путина, уже сегодня убеждены в том, что в 2012 году прозвучит новый клич – "Медведев, уходи!"", – полагает британская "The Times".
Русская линия

Лишь 4% российских граждан собираются праздновать Хэллоуин, выяснили социологи.

Несмотря на то, что этот праздник отмечается во многих странах мира, в России в последние годы его почитателей не прибавилось, сообщили "Интерфаксу" в четверг социологи "Левада-Центра" по результатам всероссийского октябрьского опроса.

По их данным, 61% россиян знают, что такой праздник есть, но как-либо отмечать его не собираются. Еще 35% граждан этот праздник вообще не известен, хотя еще четыре года назад таковых было на 10% больше.

Как выяснили социологи, среди россиян собираются праздновать Хэллоуин в первую очередь учащиеся и студенты (18%), в целом опрошенные граждане моложе 25 лет (14%), с высшим образованием (5%), а также жители Москвы (12%).

Хэллоуин отмечается 31 октября. Между тем в Русской православной церкви не раз заявляли о чуждости этого праздника традициям отечественной культуры.

ИНТЕРФАКС

Прокуратура Омска взяла под контроль ход расследования уголовного дела по факту распространения печатной продукции, носящей экстремистский характер.

Согласно выводам проведенных психологических и лингвистических исследований, литература содержит сведения, направленные на возбуждение ненависти и вражды к лицам, исповедующим иудаизм, сообщила в четверг "Интерфаксу" представитель прокуратуры Омска Татьяна Булихова.

Печатная продукция распространялась неустановленным лицом 4 ноября 2008 года в актовом зале омского профилактория "Восход" во время совещания членов одной из местных общественных организаций.

Прокуратурой Омска готовится исковое заявление в суд о признании данной печатной продукции экстремистской.

Дело возбуждено по ч.1 ст. 282 УК РФ (возбуждение ненависти либо вражды, а равно унижение человеческого достоинства).

ИНТЕРФАКС

Правители реальные и мнимые

Идеология демократии направлена на то, чтобы создать у людей иллюзию, будто они принимают хоть какое-то участие в политической судьбе своей страны, для чего регулярно проводятся всякие избирательные кампании и существуют парламенты и избранные президенты. Для этого же существуют какие-то, загадочные на самом деле, политические партии, "движения" и прочий антураж демократии. Но все, что знает средний человек, обыватель, об устройстве политического мира, где решаются судьбы народов, откуда выходят в свет всякие законы, постановления и инструкции, где ведутся какие-то переговоры, и откуда все время слышен какой-то неясный шорох и гул, все это он знает только из средств массовой информации. И в сущности говоря, современный политический мир во всех странах есть вещь-в-себе, то есть мир совершенно закрытый от нас и неизвестный.

Многие полагают, что политику делают отдельные политики, часто появляющиеся на телеэкранах. У них есть хорошие качества и плохие. От этих качеств будто бы зависит наша жизнь. Обсуждением этих качеств, слов и речей этих деятелей, мы и занимаемся с помощью газет и журналов. На самом деле это далеко не так. Двадцатый век - это век не личностей, а организаций. Личностью политик кажется только на страницах газет, журналов и книг. И на телеэкране. Насколько мы вообще мало знаем о подлинных вершителях мировых дел, показывает, в частности, знакомство с одной объемистой книгой, вышедшей в 1993 г., в Париже, и озаглавленной "Тайны и секреты Бнай Брит", с подзаголовком: "Наиболее важная международная еврейская организация".

В "открытом" западном обществе нет информации о крупнейшей общественной организации. Почему?

Действительно, если мы попытаемся вспомнить, что мы знаем об этой организации, то окажется, прямо надо признаться, что очень и очень немного. Можно сказать, только то, что излагается в самом подзаголовке книги - "важная еврейская и международная организация". Вот, видимо, и все. А между тем, это самая крупная в мире общественная организация, если, конечно, пользоваться ее собственным термином, зафиксированным, впрочем, и в ООН, где этот Бнай Брит имеет собственного представителя (!), который внимательно следит за соблюдением интересов евреев во всем мире. Ведь Орден международный и имеет своих представителей во всех важнейших странах Европы, Азии и Африки. И Австралия не выпала из этого круга еврейских интересов.

Кто является, собственно, автором этой книги, сказать трудно. На обложке значится - "Эммануэль Ратье, представляющий книгу". А в кратком предисловии от имени Ратье говорится, что он получил ее по почте анонимно, и не сочтя возможным хранить ее в тайне от всех, решил издать. Он пишет дословно следующее: "Я полагал, что не имею права хранить в своих руках это действительно важное исследование (исключительное), которое поднимает в первый раз завесу над этой не имеющей себе подобных, организацией. Вот этот труд, который я получил".

Что касается собственно деятельности Бнай Брит, то книга содержит исключительно документальные данные, или краткое изложение этих данных. В ней нет места эмоциям и резким оценкам. Но она вся документирована и вслед за каждой небольшой по объему главой идет библиография вопроса с многочисленными ссылками на периодику, отдельные сочинения идеологов Бнай Брит. Автор сличает, сопоставляет и делает совершенно беспристрастный вывод, отмечая верность фактам (?) или определенную фальсификацию в анализируемых источниках.

С такими книгами не спорят. Их просто замалчивают, уничтожают, а при невозможности скрыть факт их появления в свет - высмеивают.

Автор сообщает, что однажды, как-то на досуге, что называется, решил познакомиться с орденом Бнай Брит, для чего он отправился в крупнейшие библиотеки сначала Франции, а затем и других стран. И что же он выяснил? В Париже, в Национальной Библиотеке решительно ничего, кроме скромной брошюрки на еврейском языке, одной - на английском и одной - на немецком за 1932 год, а также четырех брошюр крайне антисемитского содержания.

Практически ничего не было в Библиотеке Конгресса США в Вашингтоне и практически ничего в Лондоне. И это показалось автору странным, так как согласно Энциклопедии Иудаика (1970 г.) Бнай Брит представляет собой "наиболее древнюю и наиболее многочисленную еврейскую организацию взаимопомощи, организованную в ложи и капитулы в 45 странах. Общая численность ее членов около 500.000 человек (мужчин, женщин и молодежи). Имеется 1700 лож для мужчин, 25% из которых находятся вне Северной Америки, и в которых число членов составляет 210.000 человек, а бюджет составляет около 13 миллионов долларов. Их программы обеспечивают полностью все центры еврейских интересов и включают в себя еще несколько программ, обеспечивающих интересы более широкой общественности".

И автор искренне был удивлен, что такая громадная организация, основанная в Соединенных Штатах в 1843 году и во Франции в 1932 году, практически ничего о себе не публиковала ни за границей, ни в самой Франции. Действительно странно. Это тем более странно, что (напоминает автор), во Франции, согласно закону, каждое выходящее в свет издание должно в четырех экземплярах быть передано на хранение в Национальную Библиотеку; и этот закон, неукоснительно соблюдается даже масонскими объединениями во Франции. Пришлось констатировать, что Бнай Брит не исполняет этого закона о депозите своих изданий, так как в этой крупнейшей во Франции библиотеке имелось всего два номера какого-то периодического издания и единственный номер "Бнай Брит Журнал"! И ни одной брошюры, или хотя бы малюсенькой книжонки. Стало ясно, почему "не еврейская французская пресса, лишенная документов, посвятила этой организации, Бнай Брит, менее пятидесяти статей, считая со времени ее основания во Франции в 1932 году".

И, конечно, автор имеет право говорить о бойкоте со стороны Бнай Брит законом предусмотренного депозита своих изданий. Пусть наши замечательные апологеты, замечу от себя уже, кричат на всех углах о полной открытости западного общества и его влюбленности в правду и истину, за которую он, вместе с медиумами прогресса, евреями, так долго страдал под пятой жуткого абсолютизма и феодализма. А между тем, факт сокрытия своего существования самой громадной еврейской организации налицо. Скрываются миллионы дел, миллионы фактов повседневной жизни в мире финансов, экономики, религии, культуры, политики, связанные с деятельностью этого международного Ордена евреев, организации исключительно созданной для евреев и преследующей чисто еврейские интересы.

В дополнение к сказанному могу добавить, что и у нас в России дела обстоят точно так же. Ну, скажите по совести, много ли известно нам об этой организации? И можно было бы вообще засомневаться в ее существовании в России, если бы уже автор этих строк сам не читал газету Информационный бюллетень Бнай Брит" на Русском языке, издаваемый в Москве с октября 1989 года, и который начинается обращением: "Дорогие наши братья и сестры в СССР". Этот номер за октябрь 1989 года приведен в данной книге, мне же попался номер за 1991 год. И читать его - одно удовольствие, особенно, когда слышишь вопли о "Русском фашизме", "Русском национализме и шовинизме". И этот номер за 1991 год вышел как раз тогда, когда наши "родные" демократы, надо полагать члены этой организации Бнай Брит, объединяющей исключительно евреев и ставящей себе целью стоять неустанно на позициях защиты интересов не вообще советских граждан, а именно евреев, подняли вопль в связи с выходом моей брошюры о "Черной Сотне". Особенно забавно звучало возмущение по поводу устава Союза Русского Народа за 1906 год, в котором говорилось, что евреи в ряды Союза не принимаются. Рассуждения были такого уровня: "Ну татар, монгол, немцев и "прочих шведов" - Бог с ними. Они не Русские. Но не принимать евреев в Русскую организацию - это уже варварство, дикость и даже просто черносотенство".

Пока я позволю себе не касаться содержания этого номера газеты, но сообщу два слова о том "бюллетене Бнай Брит", первая страница которого приведена в данной книге. В обращении сказано, что "Бнай Брит полон решимости и впредь поддерживать наших братьев в Советском Союзе". Говорится о том, что и впредь будет оказываться поддержка и тем, кто уехал из СССР, и тем, кто здесь остался. Выражается оптимизм в связи с "прогрес-сивными изменениями, происходящими в вашей стране". И выражается намерение и дальше "боро-ться за социальную справедливость, права человека и единство евреев во всех уголках планеты".

Вот бы, думаешь, поставить сюда вместо слова "евреев" слово "Русских" - вот был бы крик да ужас. Это вам не Баркашов, из которого делают пугало, не безобидный мальчишка из какого-нибудь общества со словом "Русский", насчитывающим два десятка человек и три рубля на нос за год.

Идеология Бнай-Брит: еврей должен стать для гоев ..."священником"!

Пусть не покажется это отступление лишним, потому что в этой теме, что ни слово информации, то на вес золота. Информацией мы не избалованы. Об этом пишет автор. Долгие годы провел он в исследованиях вопроса и то, что нашел, признается сам, лишь очень маленькая часть всех публикаций. В предисловии он выражает и пожелание, чтобы документы были бы воспроизведены с максимальной точностью. И их надо читать медленно и вдумчиво, советует он, и только тогда можно понять их смысл и понять цели и задачи Бнай Брит, которые в своем пределе могут быть выражены так: "просвещать человечество", все человечество, без остатка. И этим просвещением призваны заниматься со времен библейских именно евреи, каждый из них и все вместе. В эпиграфе к предисловию приведены слова священного Писания, полностью отнесенных современными евреями к себе: "Вы должны быть мне царством священников, народом священным". Каждый еврей - нам, не евреям, священник, хотим мы того или нет. Нас, все остальное человечество, никто не спрашивает. Все должно быть по меркам, сшитым в Бнай Брит. У нас, грешных, правда, есть своя вера, но она, по взглядам Бнай Брит, не настоящая, она лишь следствие нашего заблуждения. Настоящая содержится лишь в книгах иудаизма и проповедуется масонством и его частью - Бнай Брит. Правда, по нашим взглядам все то же, но прямо наоборот.

Кто сопротивляется - антисемит, а кто подчиняется, покоряется, те кто?

Впрочем, о связях классического масонства с еврейским Орденом и его ложами будет сказано позже. В одной из многочисленных брошюр, издаваемых Анти - Диффамационной Лигой при Бнай Брит (далее АДЛ), и которая представляет из себя "карающую силу" Бнай Брит, достаточно ясно говорится о подлинном значении интернационализма: "АДЛ. верит в интеграцию, то есть воспринимает евреев как совершенно равных между собою. Но она противится ассимиляции, - потере еврейской подлинности - которая представляет собой поражение, а не триумф демократического процесса".

В самой Франции внимание к Бнай Брит было привлечено в связи с политическим скандалом, так называемой "клятвой Ордену Бнай Брит". Речь идет о событии, имевшем место на одном совместном собрании руководящих деятелей Бнай Брит во Франции и "правых" членов французского парламента. Тогда эти "правые" торжественно поклялись перед этой респектабельной ассамблеей, что никогда в будущем не войдут ни в какие соглашения с Национальным фронтом Франции. В результате этого соглашения Национальный фронт оказался замкнутым в политическое гетто и хотя большинство французов ничего не знало о соглашении, но в результате поднятой кампании все сторонники Национального фронта, а это 15% мужчин и женщин оказались подвергнутыми остракизму и их стали рассматривать в обществе как зачумленных. Видимо, как у нас история с "красно-коричневыми" начала 90-х годов. В конце-концов о соглашении стало известно, как и о клятве "правых" политиков в верности еврейской всемирной организации. Многие были всем этим обеспокоены. И как раз тогда, когда эта книга должна была выйти из печати, была выпущена самим Орденом обстоятельная книга "Фантастическая история Бнай Брит" с подзаголовком "Наиболее значительная гуманитарная всемирная еврейская организация", принадлежащая перу некого Давида Малькама. Книга, содержащая большое число опечаток, фактических ошибок и замалчиваний, предназначена показать этот исключительно еврейский орден, основанный еврейскими франк-масонами как гуманитарную организацию, подобную ордену, вроде "Врачи без границ" или "Международный Красный крест". В книге говорится, что именно Бнай Брит изобрело "право вмешательства и гуманитарной помощи еще до письменных обращений по этому поводу".

Но надо признать, право вмешательства в чужие дела с нарушением всех норм государственного суверенитета во имя идеологического клише - демократии - сегодня стало нормой международной практики. Никаких других политических форм государственного устройства народы мира не имеют право иметь. Все страны и народы вполне с этим смирились. На защиту демократии готовы стать все армии Америки и Европы. Все должны быть осчастливлены - демократией.

Может ли меньшинство захватить власть над большинством? Сторонники сионизма и марксисты утверждают: нет...

Насколько затронутая тема является важной, показывает то, как наши очень серьезные историки, денно и нощно изучающие исторические документы, в том числе по масонству, публикуют, по непонятным причинам, заведомую ложь. Для примера можно взять сочинение известного автора О.Ф. Соловьева "Русское масонство 1730 - 1917" (Москва, 1993 г.). Автор, человек немолодой и основательный. Десятилетиями он работает в самых закрытых архивах. Перерыл горы литературы по масонству. Мне приходилось работать с ним в одном зале архива и потому могу это удостоверить личным свидетельством. Конечно, автор марксист, и его книга обильно снабжена ссылками на Ленина и написана в понятиях марксизма и его терминами. Между тем, в книге много ценных сведений. Но как только автор дошел до еврейской темы, его как будто подменили. Он перестал быть даже марксистом. Он совершенно отвергает версии о том, что "франкмасоны, иллюминаты и вообще секты антихристианские" (цитата О.Ф. Соловьева) порождены евреями, "виды и усилия коих направлены единственно на ликвидацию христианства". Он полностью отвергает и суждение на этот счет "реакционеров", которое он излагает так: "Ближайшая цель (евреев - В.О.) - завоевать гражданские права, чтобы приумножить свои богатства, позднее "уничтожить все другие церкви и стать хозяевами мира". Во все это историк не верит и все это отвергает. И на это он имеет право. Мы же имеем право познакомиться с его доводами и самим составить себе свое собственное суждение. Итак, исходя из каких фактов или оснований отвергаются очевидные факты?

О.Ф.Соловьев рассматривает известное сочинение аббата Баррюэля, современника и участника Французской революции, одно время бывшего в рядах масонов и затем написавшего свои мнения и впечатления обо всем им увиденном и пережитом. И выше приведенное мнение было высказано не современным черносотенцем, и не вчерашним, а аббатом Баррюэлем на основании не архивных данных, а своих впечатлений о виденном.

Так вот, главное опровержение историком Соловьевым мнений аббата Баррюэля, как и ему подобных мнений в последующие времена, состоит в следующем:

"При рассмотрении фальшивки (Когда выходит в свет книга о преступлениях масонства, она автоматически получает клеймо - "фальшивка". В данном случае - произведение Баррюэля. - ред.). поражаешься отсутствию элементарной логики и сколько-нибудь правдоподобных данных. Не понятно, каким образом евреи, представляющие по численности ничтожное меньшинство среди европейского населения, намеревались уничтожить все церкви и установить мировое господство."

Этот довод в устах марксиста сам по себе столь прекрасен, что заслуживает быть внесенным в копилку человеческого беспамятства и пристрастия. Он, этот довод, как старая, неповоротливая баржа, подставляет все свои бока под выстрелы любого самого маленького катерка во время сражения. И при этом, этот довод был самым могучим козырем именно в руках марксистов в нашей стране. Помнится, еще совсем недавно нынешний патриот Э. Володин, долгое время служивший в Высшей партийной школе, именно таким же доводом решил "срезать" мою первую книгу "Россия на перепутье" в своей рецензии на нее. Ну, конечно, что можно возразить. "Их" так мало, а нас так много. Как хорошо-то! Но удивительна человеческая забывчивость. Ведь именно марксизм весь, от начала до конца, построен на утверждении классовой теории, той самой, из которой вытекает, что ничтожная кучка буржуев владеет всеми богатствами страны. Что какая-то там ничтожная кучка эксплуататоров, по численности так просто тьфу, говорить не о чем, держит в повиновении многомиллионные массы народа. При этом тот же Э. Володин или О. Соловьев утверждали в своих сочинениях, как это и полагается марксистам, что эта кучка людей подкупила еще и интеллигенцию и верхушку рабочего класса, купила печать и средства массовой информации и эксплуатирует народные массы. И на этом численном противостоянии основан весь марксизм: меньшинство навязывает свою волю большинству. Теперь далее. У того же К. Маркса есть известная работа, в которой он утверждает, именно он, а не Гитлер или Марков, что евреи давно уже иудаизировали Америку. Что капиталист - это деньги. А деньги в руках у евреев. И таким образом сам Маркс, а не аббат Баррюэль, утверждал очевидные вещи. Класс, таким образом, в значительной степени сливался с этническим началом. Я не ссылаюсь на историка - еврея Греца, который в своей обстоятельной "Истории евреев" детально излагает и этот вопрос. Он, например, сообщает, что в Эльзасе в конце 18 века слово еврей было равнозначно слову миллионер. Грец не был марксистом, хотя в этом вопросе с К.Марксом не расходился. И когда марксист вдруг "забывает" основы марксизма, то приходится уже нам удивляться, а не историку О. Соловьеву, "отсутствию элементарной логики", но уже у самого Соловьева. Скажите пожалуйста, подумаешь про себя, как это так быстро забылись примеры эксплуатации большинства меньшинством, без которых вообще нет марксизма и классовой борьбы. Если же отвлечься от марксизма, то ведь любой из нас знает, что телом управляет небольшой по массе головной мозг. Да еще если сюда внести понятия нервных центров, совсем малюсеньких, но от которых зависит вся жизнь человека, то и тогда будешь относиться очень серьезно к некоторым качественно важным меньшинствам. А ведь человеческое общество построено по иерархическому принципу. В споре организации и человеческой массы, множества, победа всегда остается на стороне организации, если в ее руках находятся жизненно важные центры управления обществом и государством.

Другой довод состоит в утверждении, что приводимые данные Баррюэлем о том, что католические иерархи примкнули к иудаизму, не логичны. С чего бы это они отреклись от христианства?

Увы, попытка подменить логикой исторические факты мало убедительна и лукава. Уж кто-кто, а историк не может не знать факты предательств и измен. О том же свидетельствуют и факты из нашей повседневной жизни. Отрекаются, и еще как! Например, те же марксисты из числа самых высокопоставленных. Причем, в массовом масштабе. У них есть, конечно, своя логика, и даже своя корысть.

Могут ли евреи ... стать членами масонских лож?

Переходя затем к вопросу о присутствии евреев в масонстве, О. Соловьев утверждает, что единственная организация, напоминающая масонство из числа еврейских организаций - это Бнай Брит. Он признает, и это уже много, что "организация строилась по масонскому образцу в виде лож, ее члены называли себя братьями". Впрочем, утверждает историк, "к ордену вольных каменщиков они не относились". Просто была потребность евреев в объединении из-за "растущей активности в экономической и общественной жизни капиталистических стран, которая тогда сдерживалась запрещениями им вступать в ложи США и особенно, немецких государств" (с. 136).

Из этой цитаты можно сделать вывод, что масонские ложи контролировали экономическую и общественную жизнь Америки и Европы, а запрещение вступать в них евреям мешало последним занимать в экономике и политике видные места. Здесь есть правда. Но ровно половина. Никакого запрещения вступать в ложи евреям не только не было, но и быть не могло. Евреи ложи-то и создавали. Не затем же, чтобы самим себе запрещать в них вступать! В Германии в XIX-м и начале XX-го века евреев было в масонстве не менее одной трети. Что касается Бнай Брит, то по крайней мере, четверо из основателей этого Ордена были масонами крупных степеней в иных ложах. Впрочем, при рассмотрении вопроса об основании масонских лож в США будет видна роль самих евреев в этой деятельности франк-масонства. Но кроме исторического аспекта, надо задаться вопросом о целях и задачах иудаизма и тогда очень многие вопросы нашего сегодняшнего дня, как и истории могут во многом разъясниться.

В.М.Острецов

Задержанные в прошлую пятницу предположительно представители террористической организации намеревались, прикрываясь идеями исламского фундаментализма, создать на Украине, в том числе в Крыму, сеть исламского радикального движения "Ат-Такфир - Валь-Хиджра".

Они намеревались приговорить к смерти лидера меджлиса крымскотатарского народа, народного депутата Мустафу Джемилева и его соратников, а также готовились к проведению ряда терактов на территории Украины, сообщил в понедельник на пресс-конференции в Симферополе министр внутренних дел страны Юрий Луценко.

Министр отметил, что, согласно оперативным данным, милиция начала работать над расследованием по выявлению представителей экстремистских террористических организаций. После этого в Крыму были задержаны три человека, один из которых пошел на сотрудничество со следствием и предоставил ценную информацию правоохранительным органам.

В результате 23 октября по распоряжению заместителя министра внутренних дел - начальника крымского главка милиции Геннадия Москаля в автономии прошла спецоперация семи оперативных групп реагирования, в состав которых вошли не только милиционеры, но и представители СБУ, в частности, спецподразделения "Альфа".

Ю.Луценко рассказал, что были проведены санкционированные обыски в семи местах проживания экстремистов. В ходе обысков по месту проживания гражданина по кличке Исмаил-Пустун в Симферополе были изъяты тротиловые шашки с детонаторами, ножи, большое количество экстремистской литературы.

Израильская полиция арестовала 12 человек в ходе пресечения беспорядков на Храмовой горе, организованных арабским населением Иерусалима, сообщают израильские СМИ.

Арабская молодежь начала забрасывать полицейских, обеспечивающих порядок на Храмовой горе, камнями и бутылками с зажигательной смесью. В ответ сотрудники правоохранительных органов применили светошумовые гранаты для разгона участников беспорядков.

По информации газеты "Гаарец", в ходе столкновений никто не пострадал.

Поводом для беспорядков послужило распространенное в субботу заявление израильской полиции об усилении ее присутствия на священной для мусульман и иудеев Храмовой горе после призыва ряда исламских лидеров защитить Иерусалим от "еврейских захватчиков", отмечает издание.

Ранее в октябре в Восточном Иерусалиме также произошли столкновения арабского населения с полицией после решения местных властей ограничить доступ посетителей на Храмовую гору по соображениям безопасности.

31 октября - Марш против ненависти! Сотни геев, лесбиянок, трансвиститов, негров, гастарбайтеров всех цветов радуги, либералов, проституток, нашистов и едросов выйдут на улицы Санкт-Петербурга... А в ответ тишина...

В заявлении говорится следующее:

"Марш против ненависти" пройдёт 31 октября.

Это - крупнейшее уличное мероприятие в России, посвящённое противодействию ксенофобии.

Это - единственное САНКЦИОНИРОВАННАЯ акция, проходящая с радужными флагами.

Если вы не равнодушны к дискриминации и насилию - приходите чтобы быть услышанными!!!

Все люди РАВНЫ вне зависимости от расы, пола, возраста, сексуальной ориентации, уровня достатка, вероисповедания и убеждений!!!

Акция проводится коалицией Ксенофобии.NET в память об убитом учёном-антифашисте Н.Гиренко

Россия неуклонно втягивается не только в мировую экономику, превращаясь в сырьевой придаток, но и перенимает западные морально-нравственные «ценности». История с «гей-парадом» - только начало. Если мы не сможем противостоять сатанинскому натиску с запада, то вскоре получим ту страну, о которой пойдёт речь в этой статье. Такую же, но с одним отличием. Она будет ко всему ещё и нищей…

Неужели Это - наше будущее?

Весёлая чистенькая обкуренная страна, где парады нарядных трансвеститов маршируют мимо каналов и ветряных мельниц, а местное население приветливо машет им тюльпанами, - такова репутация Голландии в глазах иностранцев. Клоака Европы, оккупированная наркоманами, наркодилерами и выходцами из государств третьего мира, - такой видят свою страну голландцы. Подняв на щит «демократические ценности», они воплотили их в жизнь, напоролись на всё, за что боролись, и теперь пакуют вещи для эмиграции.

Головой об косяк
Я свободно говорю по-голландски. Я похож на голландца. Если не стригусь коротко. Если коротко - во мне сразу угадывают Русского. Я приехал в Голландию почти десять лет назад, когда мигрантов было ещё мало, голландцы были приветливы и общительны, а в обращении ходили гульдены - самая красивая бумажная валюта в Европе.

Уже тогда я испытал в Амстердаме шок от разлитого повсюду сладковатого запаха марихуаны и гашиша. Им здесь пропитано всё. Люди, улицы, парки, даже собаки. Для местных он столь же привычен, как для нас загазованный запах улиц. Но вот туриста с непривычки может и повести. Уже в те времена число памятников в Амстердаме проигрывало числу кафе-шопов, где официанты ошарашивали посетителей дежурным вопросом: «Какой сорт травы в это время суток вы предпочитаете - Amstel Gold, Sativa, Indica?».

Впрочем, меня эта тема интересовала мало - я собирался завоевывать мир спорта: сначала сам выступал в борцовских клубах как профессионал, а потом начал пробовать себя в промоутерстве, продвигал перспективных спортсменов. В свободное время зубрил добросовестно «хойе морген» («доброе утро») и «хойе нах» («доброй ночи») и изучал город. В те годы я ещё находил смешной шутку: «Голландские дети вырастают на голландских сказках, в которых добро всегда курит зло»…

За годы моего пребывания в Амстердаме «косяк» становился всё дешевле, а алкоголь всё дороже. Параллельно росли и штрафы за распитие спиртного в общественном месте, которые в итоге достигли сегодняшних 18 евро - если прихлебывать из бутылки пиво. Ну а если у тебя в руках бутылка крепкого алкоголя - ты вообще, брат, попал. Заплати за такое безобразие 90 евро. Зато с «косяком» ты всегда мог разгуливать по Амстердаму свободно. Не возбранялось даже подойтиза огоньком к полицейским. А чего бояться - они сами могут в этот момент раскумариваться: коротать время на посту, передавая друг другу косяк с «планом». Хотя за потребление каннабиса на дежурстве по закону и положен небольшой штраф, на это закрывают глаза.

По утрам я добросовестно изучал прессу - лучший способ для освоения языка. Но и там муссировалась излюбленная голландская тема. Институт изучения марихуаны провёл порцию новых исследований! Учёные сделали вывод, что конопля отлично снимает посттравматический синдром у психопатов и приступы удушья - у астматиков. Кто б сомневался. Институт изучения марихуаны - то корыто, что исправно кормит коноплеводов который год. Понятно, что они из кожи вон вылезут, доказывая: полезней этой штуки для здоровья нет.

Разделы международных событий пестрили восторженными отзывами о «голландском эксперименте» сторонников легализации мягких наркотиков из других стран. Все они пели гимны «демократическим ценностям» и строили оптимистические прогнозы: мол, кривая употребления жёстких наркотиков в такой лояльной стране, как Голландия, вот-вот пойдёт вниз. Не пора ли и другим странам к замечательному эксперименту присоединиться?

А однажды у меня появилась возможность увидеть действие чудо-эксперимента на отдельном конкретном человеке. Мой знакомый, гражданин Голландии, угнал машину и попал в тюрьму. В России ему за такое дело дали бы несколько лет, надели бы ватник, вручили пилу - и пошёл бы он валить лес на свежем воздухе где-нибудь на бескрайних просторах Колымы. В Голландии же знакомый загремел за решётку на 2 месяца.

Голландская тюрьма мало отличается от санатория: тихо, чисто, сытно. Вот только скучно. Телевизор есть, но по нему, неясно из каких соображений, показывают только два порноканала. Приятель потом рассказал мне: всё началось с того, что во время полицейского обхода дежурный поинтересовался у новичка, не наркоман ли он. И хотя мой знакомый никогда наркоманом не был, он взял да из любопытства и брякнул: да. Полицейский тут же принёс ему шприц с метадоном и жгут. Приятель засадил себе пробную дозу. День прошёл незаметно. На следующий день он опять заказал себе укол. Через неделю потребовал увеличить дозу. В общем, когда знакомый через два месяца из тюрьмы вышел, то был уже законченным «нариком».

Сейчас он сидит на героине и вместе с другими наркоманами ходит ночами на железнодорожную станцию - там всем страждущим бесплатно выдают уже заправленные шприцы с метадоном, чтобы джанки могли дотянуть до утра, пока не затарятся чистым наркотиком. Метадон - заменитель героина - раздают также из специально курсирующих по городу автобусов скорой наркотической помощи. Всё для блага человека, всё во имя человека!

Ван Гог ухом не отделался
Неудивительно, что на «дым свободы» - визитную карточку Голландии - сюда потянулись мигранты из стран третьего мира. Ведь он так похож на дым их отечеств. Опять-таки на моих глазах во всех крупных городах Нидерландов появились этнические кварталы, которые заполонили люди с красной, чёрной, жёлтой кожей. Я никогда в жизни не был расистом, да и сейчас себя таковым не считаю. Мне всё равно, какого цвета кожа, был бы человек приличный. Но разноцветные мигранты притащили с собой привычки, превратившие чистые открыточные голландские города в разросшиеся свалки.

Выходцы из Африки и Азии идут по улице, поедая на ходу шиш-кебаб с рисом и майонезом, а остатки еды кидают прохожим под ноги. Наверное, так они ходят по джунглям. В целых районах Амстердама лучше предусмотрительно шествовать посреди дороги, иначе мусор вывалят тебе из окон прямо на голову. Деньги цветные мигранты добывают либо воровством, либо торговлей жёсткими наркотиками. Амфетамин, кокаин, экстази, крэк, ЛСД, героин - всю эту дурь тебе предлагают на каждом углу, хоть и шёпотом, но не шибко таясь. Выходцы из стран третьего мира используют цвет своей кожи, как охранную грамоту, и чуть что - сразу вопят о дискриминации.

Однажды еду в трамвае. На заднем сиденье развалился грязный обдолбанный негр. Он курил здоровенный косяк, хотя в транспорте курить запрещено, плевал другим под ноги и громко ругался. Однако все пассажиры трамвая делали вид, что его не замечают. Естественно, моя Русская кровь вскипела. Я подошёл и попросил его затушить косяк и перестать материться, потому что в трамвае дети. Негр открыл рот ещё шире и оттуда ещё громче понеслось «фак» вперемешку с «факинг». Я схватил его за шиворот и потащил к дверям.

Боже, что тут началось. «Расизм! - вопил грамотный мигрант. - Вызовите полицию! Меня убивают из-за цвета моей кожи!» Очень быстро появилась полиция. И… я оказался кругом виноватым. Негра почти сразу отпустили с извинениями, я же ещё два часа объяснялся в участке, доказывая, что не верблюд и не расист.

Любой голландец уже давно при виде агрессивного чёрного предпочитает свернуть в сторону. Слишком велики шансы нарваться на нож или пулю. Показалось ему с обкурки, что ты расистски настроенный розовый слон, - и привет. Тебя на кладбище, а его в тюрьму со всеми удобствами - смотреть порно под метадон.

У Европарламента, прорубившего окно в Европу для волны мигрантов, вначале ещё были иллюзии, что приезжие из стран Ближнего Востока и Африки поднимут своими мозолистыми руками экономику, а потом в один прекрасный день станут цивилизованными законопослушными европейцами. Оказалось - блеф! Никакой ассимиляции. Алжирец, живущий в своём гетто в Амстердаме или Харлеме уже лет десять, может и поныне знать на голландском два слова, и те неприличные. При этом детей у него - трое-четверо, живёт он на пособие и в штыки воспринимает любые попытки европейских либералов заставить его считаться с местными порядками. У него своя культура! Свои традиции! Свои законы!

За пять последних лет популяция голландских мусульман выросла на полмиллиона. Режиссёр Тео ван Гог, либерал, демократ и добрейшей души человек, снял фильм «Смирение» - о нарушаемых правах европейских мусульманок. Хотел добиться для арабских фрау лучшей участи. И что? Был убит в самом центре Амстердама арабом, который застрелил его, ритуально перерезал горло и воткнул в сердце нож. Мол, не лезь, мы со своими бабами сами разберемся…

И даже после таких выкидонов стать голландцем поразительно просто. Достаточно с помощью адвоката запросить у властей вид на жительство. Если и откажут - случится это не раньше, чем через год. А пока 12 месяцев можешь жить вполне законно. Потом надо всего лишь из года в год повторять запросы «в связи с изменившимися обстоятельствами». Всё это время муниципальные власти будут оплачивать аренду твоей квартиры. А можно просто занять пустующий дом и жить коммуной в этом сквоте. Власти и в этом случае либеральны. Ну а если у приезжего появляются дети - его семью не депортируют из страны уже никогда.

Именно так и осело в Голландии два с лишним миллиона мигрантов.

Але, полиция!
Полиция в Голландии работает отлично. Но не потому, что граждане либерального общества не склонны к антиобщественным поступкам, а благодаря традиции тотального доносительства. Голландцы считают своим гражданским долгом позвонить в полицию и сообщить, если что заметят. Превысил скорость - и через несколько перекрёстков тебя остановит патрульная машина. Кто-то из свидетелей успел запомнить номера твой машины и дать сигнал. Остановился там, где парковка запрещена, - будь уверен, найдётся с десяток добрых людей, которые не оставят это без внимания и сообщат об этом куда надо.

Или вот драка на улице - никого вроде кругом. Но из-за занавесок, из всех окон и щелей за ней наблюдают десятки внимательных глаз, которые потом расскажут, что они видели, и кто первым начал. Свидетельствовать в суде для голландцев почётно. Стучать - тоже.

Самые страшные преступления - проявления агрессии. Хуже только уклонение от уплаты налогов. А вот воровство считается мелочью. Ворам, пойманным за руку в третий, а то и в четвёртый раз, могут присудить штраф в размере 30 евро. Правда, на седьмой раз скажут: «Ну всё, парень, у тебя теперь крупные проблемы». И… приговорят к 60 часам общественно-полезных работ на кухне дома престарелых.

Посему логично, что под Амстердамом находится самый крупный чёрный рынок в Европе - Бевервайг. В ангарах продают ворованную парфюмерию, одежду, технику, оружие. За аренду места торговцы платят около 300 евро в месяц - и торгуют без ограничений.

Оружие в Голландии - такой же доступный товар, как и марихуана. Уплатив 250 евро в год, можно стать членом стрелкового клуба и собрать неплохой арсенал. У моего знакомого есть снайперские винтовки, штурмовые автоматы, пулемёт. Ещё он купил противотанковое ружьё Дегтярёва - длинное такое, на сошках. Его патрон пробивает лобовую броню танка и армированные по всем классам защиты лимузины. Зачем знакомому такая «дура»? Полиция демократического государства не задаёт столь бестактные вопросы.

Полицейского такта также хватает на то, чтобы не лезть на дискотеки, где у железных дверей рядом с окошком-бойницей красуется объявление: «Сегодня в нашем клубе - вечеринка с тяжёлыми наркотиками». Да, хард-драгс запрещены. Но частная территория - дело святое.

Благодаря таким логическим кульбитам международная наркомафия чувствует себя в Голландии превосходно. Страна победившего цивилизованного потребления анаши постепенно превратилась в главный мировой перевалочный пункт героина. В последнее время тут набрала силу мафия - албанские косовары взяли под свой контроль почти весь наркобизнес в Амстердаме.

А что полиция? Полиция, напоминаю, поглощена погоней за нарушителями парковки. А что власти? Власти помогают полиции не отвлекаться от этого архиважного занятия. Недавно, например, они приняли закон о том, что курьеры, провозящие меньше 3 килограммов кокаина, не должны подвергаться аресту! Теперь все везут 2 кг 990 граммов.

Сладенькие мои
Стою в очереди в супермаркете, чтобы купить продуктов на ужин. Передо мной два парня хватают друг друга за гульфики на джинсах и нежно целуются. Очередь движется медленно, парни целуются всё томней и слюнявей, меня уже тошнит. Но не дай Бог показать, что мне это не нравится. Начнётся та же история, что с расизмом.

Обитатели кварталов красных фонарей - проститутки и их сутенёры - настолько чувствуют себя хозяевами жизни, что разбивают видеоаппаратуру туристов и даже сталкивают фотографов в каналы. Полиция не препятствует. Пол живого товара в витринах не определить порой даже по справочнику - на одной особи могут присутствовать и мужские, и женские признаки.

Проститутки в Голландии, как и наркоторговцы, - всех цветов радуги. Правда, китайские девицы лёгкого поведения предпочитают продаваться только китайцам, африканки - африканцам, турчанки - туркам. И только девушки из бывшего СССР готовы лечь с любым.

Музеев эротики и секса в Амстердаме тьма-тьмущая. Посетителей могут тут ждать любые неожиданности, например, им навстречу выедет манекен-маньяк на колёсиках и со словами «Хей! Упс!» распахнёт на себе одежду, демонстрируя гигантский детородный орган. Вариант для мужчин: пластиковая нимфоманка, лезущая в штаны каждому. Но это всё туристическая ботва. В городе греха бывает и круче.

Гуляем как-то с другом по городу. Смотрим - в Большой церкви, она так и называется, звучит музыка. Видим, девчонки полуголые туда заходят. Симпатичные. Мы удивились - и за ними. На входе охранник стоит, улыбается.

- Ребята, вам туда нельзя!
Мы обиделись.
- А в чём, - спрашиваем, - проблема?
Охранник как заржёт: «Вы на афишу посмотрите. Читать умеете? Сегодня, в субботу, в Большой церкви - дискотека для лесбиянок».

И я понял - голландские священники за бабки сдадут церковь в аренду хоть зоофилам.

Недавно я прочёл любопытную цифру: за последние 2 года население Нидерландов уменьшилось на 20 тысяч человек. И это при бешеной, просто сумасшедшей иммиграции! Натурализоваться тут элементарно: достаточно прожить в стране 5 лет, иметь работу и ответить перед комиссией на несколько шаблонных вопросов типа: что является столицей Голландии и «сколько стоит буханка хлеба».

Кто же покидает Голландию? Отвечаю - коренные голландцы, те, кто ещё не утерял мозги, скурившись или подсев на софт-наркоту. Как правило, это сельские жители, фермеры, близкие к земле. Они не хотят больше жить в той помойке, в которую превратилась их родная страна. Пепел Клааса стучит в их сердца. И потому сегодня простые голландские крестьяне увязывают свой скарб и прямо вместе с коровами и овцами по приглашению и за счёт правительства Австралии массово эмигрируют в страну кенгуру...

А вот и логическое продолжение:

В Голландии зарегистрирована политическая партия, отстаивающая права и свободы педофилов, сообщает BBC News. Партия под названием «Милосердие, свобода и разнообразие» (Charity, Freedom and Diversity, NVD) намерена бороться за снижение возраста, с которого можно вступать в сексуальные отношения, с 16 до 12 лет, а также за легализацию секса с животными (зоофилии) и детской порнографии.

В NVD намерены «пробудить Гаагу от сна» (оказывается, она спит! - ред.). Под этим партийцы понимают преодоление различных социальных табу, а также борьбу с нетерпимостью. Представители партии хотят, чтобы педофилия обсуждалась открыто - по их словам, запреты только возбуждают любопытство детей. По мнению членов NVD, педофилия стала объектом табуирования только в 1996 году, после скандального процесса над Марком Дютру в Бельгии. Они также намерены избавить педофилию от негативного образа в обществе, став членами парламента.

Политическая платформа NVD защитой прав педофилов не ограничивается. Детям, по мнению создателей движения, нужно разрешить с 12 лет не только заниматься сексом, но и голосовать. Кроме того, в NVD считают, что любые наркотики должны быть легализованы, а поездами население должно пользоваться бесплатно.

Мне иногда кажется, что Голландия - некий полигон дьявольских либерально-масонских технологий. Однополые браки, наркотики, эвтаназия - какие ещё гнусности внедрят в Голландии слуги князя мира сего?

Скоро там начнут «венчать» зоофила со своей овцой. А наши либералы (или их дети) скажут, что они же тоже имеют право, что здесь такого? Они же Вам не мешают. И усыновлять начнут детей из детских домов. Папа - зоофил, а мама - овца. Самое страшное в том, что это будет. Ведь представить себе, что два бородатых урода могут быть обвенчаны, ещё 100 лет назад вызвало бы шок для всех, даже для тогдашних либералов. Теперь они получили такое право. Как и право на воспитание ребёнка. Так что дело только во времени, а оно летит быстро. Вопрос один: а мы позволим это в своей стране?

Лидер шведских демократов Джимми Акессон заявляет, что ислам представляет для его страны наибольшую угрозу со времен второй мировой войны.

По словам Дж.Акессона, слова которого приводит газета "Aftonbladet", в Швеции наибольший показатель изнасилований в Европе, при этом, как утверждает политик, большинство насильников - мусульмане.

Он также заявил, что мусульмане основали в Швеции десять террористических ячеек.

"Сегодня в мультикультурной Швеции властвующая элита совершенно слепа и не видит угрозы со стороны ислама. Как шведский демократ я считаю ислам самой большой внешней угрозой для нас со времен второй мировой войны и обещаю использовать все свои силы для изменения нынешнего курса во время выборов в следующем году", - заявил лидер шведских демократов.

Эти высказывания Дж.Акессона осудили многие политики левого крыла, а профессор-исламовед из университета в шведском городе Лунде Ян Харпе охарактеризовал слова политика как "проявление нацистской пропаганды" и "антисемитизма".

Согласно недавнему опросу, 83% шведских избирателей считают Демократическую партию "расистской", однако 40% хотят, чтобы основные политические партии сотрудничали с демократами.

Феодор Михайлович Иванов родился в 1895 году в Тобольске. Отец его работал курьером и сторожем в государственном архиве и подрабатывал шитьём мужской одежды. В 1911 году отец умер, и матери, чтобы прокормить семью, пришлось устраиваться на отцовскую должность и заниматься рукоделием.
Феодор Михайлович Иванов родился в 1895 году в Тобольске. Отец его работал курьером и сторожем в государственном архиве и подрабатывал шитьём мужской одежды. В 1911 году отец умер, и матери, чтобы прокормить семью, пришлось устраиваться на отцовскую должность и заниматься рукоделием.

Феодор с детства прислуживал в соборе, который почти не отапливался, зачастую ему приходилось ночевать внутри холодного помещения, он часто простужался и в конце концов заболел тяжёлой формой ревматизма. Через год после этого у него отказали ноги, и он навсегда остался инвалидом. У Феодора начались такие страшные боли, что он кричал во время особо мучительных приступов.

На праздничной службе Иоанну Тобольскому Феодор с помощью родных приложился к мощам святителя, и боли в ногах после этого прекратились. Но из-за неверного лечения Феодор всё же остался прикованным к кровати. Переносил он свою болезнь с удивительной стойкостью, много молился и за себя, и за других.

За глубокую веру народ относился к Феодору с огромным уважением, и постепенно его стали посещать верующие люди, приходившие к Феодору за советом и молитвенной помощью. К Феодору стали приходить не только миряне, но и священники, и даже архиереи. Бывали случаи, когда во время архиерейской службы владыку во время елеопомазания замещал священник, а он сам уходил к Феодору, помазывал его, а заодно и его домашних.

Многие духовные лица писали Феодору, надеясь получить совет и утешение. Феодор, будучи человеком не только праведным, но и грамотным, всем отвечал и молился за всех, кто попросит.

В 1937 году началась очередная волна репрессий против Православных. Тобольский НКВД проводил широкомасштабную акцию, арестовав за один только месяц сто тридцать шесть человек, среди которых были и уцелевшие от прежних репрессий священники, и верующие крестьяне. В августе 1937 года чекисты запретили Феодору принимать народ, но он не мог отказать людям, и они по-прежнему шли к нему широким потоком.

Вскоре в дом Феодора пожаловали с обыском. Забрали книги, письма, а через несколько дней…

- Кто есть дома? - спросил вошедший чекист.
- Все, - ответила сестра Феодора Евгения.
- Хорошо! Фёдора мы забираем!

Евгения прибежала в комнату к лежащему Феодору, крикнула:
- Фёдор, к тебе гости понаехали.
- Ну что же, я всегда рад гостей принимать, - кротко ответил подвижник.
- Мы Вас забираем! - сказал чекист.
- Ну что ж, раз у Вас есть такое распоряжение, я подчиняюсь власти.

Феодор всё это время лежал в постели в длинной рубахе, и мать его, Елизавета пошла за костюмом. Её остановили:
- Не понадобится!

Приготовили носилки, взялись-было переложить Феодора, но чекист, державший негнувшиеся ноги подвижника, не удержал их, и Феодора уронили на пол.
- Изверги! - закричала сестра, - что вы с больным человеком делаете?!
- Не волнуйся, всё хорошо. Тебе вредно волноваться, - ответил Феодор.

Наконец, больного уложили на носилки. Он помолился и произнёс:
- Дорогие мои мамочка и сестра, не ждите меня, не хлопочите, вам всё равно правды не скажут. Молитесь. Не плачьте обо мне и не ищите.

Феодора поместили в камеру, положили рядом со стеной, перевернули к ней лицом и приказали ни с кем не разговаривать. Сестра со своим мужем Геннадием несколько дней подряд носили ему передачи, но вряд ли они доходили до Феодора. А через несколько дней арестовали и Геннадия, который из заключения так и не вернулся.

В тюрьме Феодора на допросы не носили, следователь ни разу не пришёл в камеру, никого из заключённых, которых вместе с Феодором было больше ста, тоже не расспрашивали о заключённом инвалиде. Всё "обвинение" основывалось на справке, данной председателем Тобольского уездного совета.

11 сентября "Тройка" УНКВД приговорила Феодора к расстрелу. Расстреляли его в Тобольской тюрьме, где и похоронили. Вслед за ним расстреляли и монахиню Иоанновского монастыря Рафаилу, которая отдала Феодору две книги духовного содержания.

- Ты болящий, у тебя не будут искать, - говорила наивная монахиня.

И после кончины мученик Феодор не оставляет своим молитвенным предстательством всех, кто обращается к нему за помощью.

Святой мучениче Феодоре, моли Бога о нас!

Когда я впервые узнал про мученика Феодора, думал: как, как могли люди арестовать болящего, недвижимого человека, который ничего плохого не делал никому, даже этой власти, который только молился и помогал людям… Кем надо быть, чтобы вынести его в тюремный коридор, притащить в подвал, достать револьвер, наставить на невинного, беспомощного, человека, который ни чем, ни чем не мог защитить себя… Кем, каким нелюдем, каким выродком надо быть, чтобы спустить курок и оборвать земную жизнь праведника? Откуда такая патологическая ненависть к верующим, откуда такая жестокость? Те, кто арестовывал Феодора, те, кто бросал в камеру, те, кто нажимал курок, - кто они?

Нельзя другим желать зла. Но в этом случае не могу ничего с собой поделать. Я всей душой желаю зла убийцам. Простите.

Архиепископ Тираспольский и Дубоссарский Юстиниан считает реальной угрозу присоединения Молдавии к Румынии.

"В скором времени мы можем потерять не только Молдавию, но и молдаван как национальную идентичность", - сказал владыка, выступая в среду в Твери на съезде православной молодежи Центрального федерального округа.

По его словам, с развалом СССР "активизировалась деятельность румынских властей и Румынской православной церкви в попытках сделать Молдавию частью Румынии".

"К сожалению, Церковь выступает застрельщиком претензий Румынии в ее территориальных претензиях к Украине и, в первую очередь, к Молдавии", - посетовал архиепископ Юстиниан.

По его словам, для Румынии существование независимой Молдавии является "странным фактом, который еще существует, но вот-вот должен исчезнуть".

"В этом смысле молдавская молодежь, к сожалению, потеряна. Она вся повернута на том, что Румыния - их родина, а они румыны, а не молдаване", - заявил владыка Юстиниан.

Он также коснулся ситуации в Приднестровье, указав на то, что жители этой непризнанной республики ощущают себя русскими и тянутся к России.

Архиепископ сожалеет, что приднестровцам, "оказавшимся в силу злого рока отрезанным политическими границами от нынешней России, порой сложно переезжать эти границы, проходить таможенные досмотры".

Следственные органы СКП РФ по Татарстану завершили расследование уголовного дела в отношении жителя Набережных Челнов 32-летнего Дамира Шайхутдинова, обвиняемого в публикации статей, возбуждающих ненависть к русским и православию.

"По версии следствия, в декабре 2008 года обвиняемый, являясь одновременно учредителем газеты "Чаллы яшьлэре" ("Челнинская молодежь") и ее редактором, в нарушение Конституции РФ, а также действующего законодательства разместил в своей газете статьи, выражающие мысли, идеи и взгляды, подрывающие доверие и уважение к лицам русской национальности и к православной религии, вызывающие неприязнь, ненависть и вражду к образу жизни, традициям граждан русской национальности и православной религии", - говорится в сообщении на сайте СКП РФ.

Согласно заключению психолингвистической судебной экспертизы, статьи в газете "Чаллы яшьлэре" имеют пропагандистско-агитационную направленность, возбуждающую национальную и религиозную вражду, а также содержат пропаганду национального, религиозного и языкового превосходства.

Д. Шайхутдинов обвиняется по п. "б" ч.2 ст.282 УК РФ (возбуждение ненависти либо вражды, а равно унижение человеческого достоинства, совершенные с использованием средств массовой информации лицом с использованием своего служебного положения).

Уголовное дело с утвержденным обвинительным заключением направлено для рассмотрения в суд.

В Московском патриархате выразили готовность совместно с Федеральной миграционной службой РФ заниматься проблемой адаптации иммигрантов и переселения соотечественников из-за рубежа.

"Сегодня нужно думать о том, как создавать мощный механизм ознакомления приезжающих в Россию с культурой, историей, законодательством страны, и эту проблему невозможно решить без опоры на общественные силы", - заявил замглавы синодального Отдела внешних церковных связей иеромонах Филипп (Рябых) во вторник в Москве на конференции, посвященной госпрограмме по содействию добровольному переселению в РФ соотечественников, проживающих за рубежом.

По мнению священника, в этом вопросе Русская церковь "может сыграть важную роль в совместных усилиях государства, общественных организаций, традиционных религий России по культурной адаптации мигрантов".

Он призвал ФМС подумать о том, как на местах совместно разрабатывать программы по культурной адаптации иммигрантов, образовательные курсы, находить возможности по трудоустройству, духовному окормлению приезжих.

Отец Филипп отметил, что миграция представляет собой "мощную энергию", которая способна решить проблемы демографии, трудовых ресурсов, но в то же время таит в себе "реальные проблемы, без решения которых этот поток, энергия становится очень опасной для общества и может его просто разрушить".

Он также затронул вопрос, связанный с профессиональными и личными качествами приезжающих в страну. Священник отметил, что Россия заинтересована в привлечении людей, имеющих "хорошее образование, трудовые навыки, капиталы, чтобы они могли это вложить в развитие страны".

"Однако в Россию порой едут, наоборот, люди низкого социального, образовательного уровня. Это может порождать преступность, конфликты на бытовой и культурной почве", - подчеркнул отец Филипп.

Он также предложил ФМС сотрудничать за границей, где Федеральная миграционная служба создает сегодня свои представительства.

Священник сообщил, что Русская церковь имеет широкую сеть приходов в разных странах, активно работает с соотечественниками за рубежом.

"Она очень хорошо знает эту среду, и можно было бы подумать о том, как посредством в том числе церковных структур, общественных организаций, с которыми Церковь сотрудничает, проводить программы по переселению, поиску людей, желающих переселиться в Россию, чтобы это были люди высококвалифицированные и желающие потрудиться для процветания России", - добавил представитель Московского патриархата.

ИНТЕРФАКС

Число самоубийств в России за последние годы сократилось на треть, сообщила директор Центра им. Сербского, главный внештатный специалист-психиатр Минздравсоцразвития РФ Татьяна Дмитриева.

"На пике этой проблемы из жизни уходило до 50-60 тысяч человек каждый год, а сейчас это число значительно меньше - примерно 27-30 человек на 100 тысяч человек населения в год", - сказала Т.Дмитриева на пресс-конференции в понедельник.

Психолог подчеркнула, что основной причиной самоубийств в России продолжает оставаться депрессия.

"Надо сделать все, чтобы врач в первичном звене, не будучи психиатром, сумел поставить диагноз "депрессия" и направить человека на лечение", - сказала Т.Дмитриева.

По ее данным, за психиатрической помощью в России каждый год обращается до 8 млн. человек, или около 5,5% населения.

При этом, как отметила Т.Дмитриева, депрессия чаще бывает у женщин, но при этом "тяжелые депрессии", приводящие к самоубийству, в основном встречаются у мужчин.

Завершено уголовное расследование в отношении преподавателя вуза Светланы Шестаковой, обвиняемой в возбуждении межрелигиозной ненависти.

В ближайшее время материалы уголовного дела будут направлены прокурору для утверждения обвинительного заключения и передачи в суд, сообщает пресс-служба СУ СКП РФ по Тюменской области.

Весной 2008 года доцент кафедры социологии института гуманитарных исследований Тюменского государственного нефтегазового университета и член миссионерского отдела Тюменского благочиния местной епархии С.Шестакова была приглашена для чтения лекций слушателям курсов повышения квалификации по программе "Основы религиозной культуры".

18 апреля во время лекции по темам "Реформация и основные течения в протестантизме" и "Влияние оккультных и деструктивных явлений на общество" С.Шестакова высказала резко негативные суждения и оценки относительно других вероисповеданий (католичество, протестантизм, ислам, иудаизм, индуизм, кришнаизм) и их приверженцев.

Об этом стало известно сотрудникам ФСБ, которые направили материалы для проверки в следственные органы СКП по региону.

По итогам проверки против преподавателя было возбуждено уголовное дело, а для объективной оценки материалов дела была назначена комплексная религиоведческая, этнополитологическая экспертиза, которую поручили провести специалистам Института этнологических исследований Уфимского научного центра РАН.

Согласно заключению экспертов, озвученные С.Шестаковой негативные оценки и суждения являются унижающими личность по признаку религиозной принадлежности, провоцирующими рост суеверных страхов и фобий в отношении неправославных людей, направлены на разжигание межрелигиозной вражды.

С.Шестаковой предъявлено обвинение по ч.1 ст.282 УК РФ (действия, направленные на возбуждение ненависти и вражды, а также на унижение достоинства человека и группы лиц по признакам отношения к религии, совершенные публично).

ИНТЕРФАКС

Католикос-патриарх всея Грузии Илия II считает, что войны на Кавказе в августе 2008 года можно было не допустить.

"Трагические события, которые произошли в Абхазии и Цхинвали, не должны были произойти. Их можно было избежать", - заявил патриарх в субботу на встрече с грузинскими учителями.

"Когда корабль в море, руководитель, капитан должен знать, где находятся рифы, чтобы не столкнуться с ними. Мы встречались и встречаемся с такими рифами, стенами и бьемся о них головами, в то время когда их можно обойти и не разбить головы", - сказал католикос.

По мнению Илии II, "нет такой стены или тупика, которые невозможно было бы обойти, поэтому выход всегда есть".

"Мы не должны следовать за прошедшими событиями, мы должны смотреть вперед, должны прогнозировать, что может произойти и что должны делать, чтобы не произошло то или иное событие", - подчеркнул патриарх.

Великая княгиня Ольга Куликовская-Романова передала храму парусника "Крузенштерн" частицу мощей Федора Ушакова и другие реликвии семьи последнего русского императора.

Торжественная церемония прошла в Калининграде на борту парусника, где создана походная судовая часовня имени знаменитого адмирала России. Помимо мощей святого, великая княгиня вручила экипажу "Крузенштерна" икону царской семьи, престол и две хоругви, сообщил "Интерфаксу" пресс-секретарь ОАО "Прибалтийский судостроительный завод "Янтарь" Сергей Михайлов.

Передача мощей была приурочена к 15 октября, дню памяти святого праведного адмирала.

В марте 2008 года часовню освятил митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл.

Барк "Крузенштерн" ("Падуя") был построен в 1926 году в немецком Бремерхафене как грузовой парусник серии "П" для перевозок на линиях Европа - Южная Америка. После окончания второй мировой войты корабль был передан СССР и в конце 1960-х годов стал учебным судном.

Уникальность барка в том, что сегодня это единственный парусник в мире, который на момент спуска не имел специального ходового механизма (он был установлен на корабле лишь в середине 1950-х).

Принятие нашим обществом ювенальной юстиции, будет означать добровольный и осознанный отказ нашего народа от учений Христа, а в частности от пятой заповеди Закона Божьего "чти отца и мать". Отвергая Закон Божий, мы отвергаем и Бога. Именно эту цель ставят перед собой сомнительные европейские эмиссары и правозащитники из Общественной палаты. Они хотят навязать нашему народу путь предательства Бога нашего Иисуса Христа. Путь отказа от наших духовных ценностей, от нашей истории. Такой путь - это путь Иуды.
Что сдерживает наше общество от полного морального разложения? Сдерживают духовные ориентиры и ценности, которые закладывались нам в далеком детстве. Мы все помним заветы наших отцов и дедов: быть честными и смелыми, хранить и защищать Родину, заботиться о матери и отце, уважать старших, чтить память своих предков, любить и воспитывать своих детей, ценить дружбу и на добро отвечать добром. Именно эти православные ценности позволили нам выдержать испытание пороками и соблазнами, которым мы подверглись в последние десятилетия. Заветы предков каменной стеной защитили наш народ от полного морального разложения. Даже советская и ельцинская власть не смогла разрушить эту стену. Не смогли, потому, что мы не отрекались от учений Христа, от тех ценностей и от тех духовных ориентиров, которые Он нам завещал. Мы не отрекались от них во времена красного террора и во времена Гулага, во времена войны и во времена перестройки. И вот настало время, когда пришел час экзамена. Ювенальная юстиция - это наш духовный экзамен перед Богом, перед памятью наших предков. Сама жизнь задает нам вопрос: с кем ты? На этот вопрос должен ответить каждый лично, так и весь народ . Этот вопрос задан всем нам, нашему духовенству и нашей власти. С кем мы? С Христом или с Иудой? Именно на Божьи Обители нацелили свои когти ювеналы. Свято-Боголюбский монастырь - цитадель Православной веры, боголюбимый монастырь, великая Святыня земли Русской, стала для них мишенью. В адрес монастыря были организованы лже доносы, провокации и угрозы, которые были лихо подхвачены ювеналами и сомнительными политиками. Духовный настоятель монастыря о. Петр (Кучер) великой доброты и любви человек. Именно его любовь к Богу и к ближнему привела в монастырь десятки женщин с детьми, которые доверили монастырю их воспитание, зная о том, что они вырастут достойными людьми и смогут выстоять перед лицом "греховного шторма" наших дней. Выстоять и не опуститься под тяжестью грехов и соблазнов до уровня участников телешоу "дом-2" и их ведущих. Именно телешоу "Дом-2" является идеалом для ювеналов. Это тот мир, о котором они мечтают и который навязывают нам, но они забыли спросить у нас, а нужен ли такой мир нам? Да, они забыли, потому что уверенны, что спрашивать нет смысла, т.к. в течении 5 лет они бомбили сознание нашей молодежи этим проектом, превратив его в культ, в национальный проект, круглосуточно показывая его по общероссийскому каналу. Народ отверг их мир, мир "дома-2", и стал искать спасение в Православной вере. В России живут не только православные, но и мусульмане, а их кто-нибудь спросил? Хотят ли они жить в мире "дома-2", под названием ювенальная юстиция? Их мнения никто не спрашивал и не учитывал. Вы спросите почему? Ответ простой их всего 15 % от общего числа населения России, а если не учитывают мнение 70% населения, то что говорить о 15%.
Такое агрессивное и наглое навязывание ювенальной юстиции нашему народу, нарушает права и свободы огромного количества граждан России, тех граждан, которые считают себя православными и хотят воспитывать своих детей, добровольно и осознано избрав своим учителем Христа.

Налимов Михаил "Объединенная православная молодежь (ОПМ)

Праздник русских монархистов - Покров Пресвятой Богородицы

Честь установления праздника Покрова Божией Матери принадлежит Русской Православной Церкви. Идея Покрова как покровительства Заступницы над каждым христианином стала очень близка православным народам, являющимся чадами Церкви Русской.

Этот праздник был установлен в нашей Церкви в честь явления Богоматери в Царьграде. В царствование Льва VI Философа, в 910 году, во время вторжения сарацын в пределы Византийской империи святой Андрей Юродивый и ученик его Епифаний, находясь 1 октября во Влахернском храме Константинополя, в котором некогда хранилась Риза Богородицы, во время Всенощного бдения видели на воздухе чудное явление Пресвятой Девы Богородицы. Она была окружена, как венцом, пророками, апостолами и Ангелами, сияла солнечным светом, молилась о грешном мире и покрывала христиан честным Своим омофором. Сподобившийся этого видения святой Андрей спросил Епифания: "Видишь ли, брат, Царицу Небесную?" "Вижу и ужасаюсь!" – отвечал тот.

Видение было прославлено молящимися в храме и во всем Константинополе (Царьграде). Жители Константинополя, услышав об этом утешительном знамении, исполнились радости и упования, что Бог по молитвам Заступницы избавит их от бед, нанесенных им вторжением сарацынов в их империю. Действительно, вскоре после знамения враги Церкви были побеждены и прогнаны.

С 1906 г. праздник Покрова стал еще и особенным праздником русских патриотов-монархистов. В самый разгар революции 1 октября 1906 г. в Киеве открылся 3-й Всероссийский монархический съезд. На Съезде присутствовало около 500 русских патриотов-черносотенцев, которые представляли 74 монархические организации от 60 губерний и городов Российской империи. Съезд замышлялся и прошел как грандиозная манифестация монархистов. На нем присутствовали все ведущие деятели Черной Сотни.

В адрес Съезда пришли приветственные телеграммы от сщмч. митрополита Московского Владимира (Богоявленского), архиепископа Волынского Антония (Храповицкого), сщмч. епископа Саратовского Гермогена (Долганова). Ободрительную телеграмму прислал св. прав. о. Иоанн Кронштадтский: "Восторженно слежу за речами и деяниями съезда и благодарю от всего сердца Господа, смилостившегося над Россией и собравшего около колыбели русского христианства верных чад Своих для единодушной защиты Веры, Царя и Отечества". Проникновенная телеграмма пришла от епископа Вологодского Никона (Рождественского).

На монархическом форуме выступил с речью делегат от Чернигова наблюдатель церковных школ протоиерей Федор Васютинский. Он обратил внимание собравшихся в Киеве русских людей на то обстоятельство, что открытие Съезда состоялось именно в день Покрова Пресвятой Богородицы. Батюшка предложил отныне считать день Покрова праздником всех монархических союзов и устраивать в этот день годовые торжественные собрания по всей России с особыми молебнами. Делегаты с радостью приняли это предложение. В воодушевлении Съезд в едином порыве пропел "Взбранной Воеводе". В ответ на предложение протоиерея Васютинского лидер московских монархистов В.А.Грингмут высказал мысль соорудить особую монархическую икону Покрова Богородицы. После короткого обсуждения Съезд постановил: "День Покрова Пресвятой Богородицы признать днем праздника всех Монархических организаций; соорудить икону Покрова Пресвятой Богородицы, как покровительницы Монархических партий".

Икона была вскоре исполнена иконописцем В.П.Гурьяновым под руководством великого русского художника и участника монархического движения В.М.Васнецова. Монархический образ был освящен 26 апреля 1907 г. в Успенском соборе Московского Кремля в день открытия 4-го Всероссийского монархического съезда.

С тех пор ежегодно 1 октября монархисты отмечали день Покрова Пресвятой Богородицы не только как православный, но и как свой особенный праздник. Уже в 1907 г. монархический праздник отмечался очень широко. В Петербурге состоялись молебствия в Союзе Русского Народа и в помещении Русского Собрания, где служил лично митрополит Антоний (Вадковский). В Киеве прошел молебен и торжественное собрание монархистов. Только в Москве торжеств не было в связи с трауром по случаю смерти В.А.Грингмута, скончавшегося в самый канун Покрова.

Правительство усовершенствовало план Гитлера по сокращению Русского населения
Прочитал в Вашем журнале статью про героев-милиционеров из города Долгопрудного, про наркоманию в Кимрах. Вы правильно пишете о том, что родное демократическое государство с наркоманией не борется, а практически её насаждает… Не верю, что все эти шикарные мерседесы, коттеджи-замки, квартиры за несколько миллионов, виллы на Канарах или Лазурном берегу Франции - результат одного лишь воровства наших недр. Никаких недр не хватит, чтобы такое количество паразитов могло наслаждаться всеми благами земного существования. Ясно, что олигархическая верхушка торгует не только нефтью, металлами и газом, но и героином, занимается не только грабежом наших богатств, но и жиреет за счёт уничтожения Русского народа с помощью наркотиков, убивая в итоге двух зайцев: несказанно обогащается и превращает народ в бессловесное быдло, которое легко загонять в стойло. Чтобы не бодалось, когда корма не дадут.

Сейчас по официальным данным в России зарегистрировано 500 тысяч наркоманов. Спрашивается, а сколько не зарегистрировано? В три, в пять раз больше? Специалисты говорят, что в 7-8 раз… Стало быть, наркоманов в России около четырёх миллионов. В ближайшее время ожидается падение цен на героин, значит, новых наркоманов станет больше. А ведь это наши дети, братья, друзья… Я попрошу вдуматься в эту цифру: 500 тысяч официально и четыре миллиона реально… Это - каждый сороковой житель страны, включая малолетних детей и стариков. Положение критическое!

Пути искоренения наркомании просты и доступны любому государству. Надо лишь только захотеть уничтожить наркоманию, а не наживаться на ней: во-первых, ввести смертную казнь за продажу, изготовление, перевозку и хранение наркотических средств. Следствие и исполнение наказания должны быть проведены в самое короткое время. Во-вторых, никаких диспансеров для лечения наркоманов. Всякого, употребляющего наркотики - за решетку до полного и окончательного завершения «ломки». Не смягчать это болезненное состояние лекарственными средствами, а снимать на видео поведение мучающегося наркомана и демонстрировать эти кадры по телевидению, как и кадры оглашения смертных приговоров для наркодельцов.

Разумеется, закрыть все ночные клубы, казино и прочие заведения, все эти притоны для наркоторговли, привлечь к ответственности чиновников, работников правоохранительных органов, которые вместо того, чтобы бороться с наркоманией, поощряют или «не замечают» её. Ликвидировать фармацевтические фирмы, которые занимаются изготовлением героина, расстреливать или давать длительные сроки заключения тем, кто «прикрывает» работу этих фирм…

Кроме этого - необходим закон, запрещающий принимать наркотики. Не только продавать, хранить и изготовлять, но и употреблять. В этом случае все наркоманы автоматически становятся преступниками (так и было в СССР до 1990 года), и бороться с ними будет легче. О том, что ещё нужно сделать для искоренения наркомании, пусть подумает читатель, а мы посмотрим на то, какие шаги в этом направлении делает российское правительство, которое Владимир Владимирович лично назначил ещё до своего повторного избрания, и за которое наш народ так радостно проголосовал… А российское правительство, как и следовало ожидать, сделало шаги прямо противоположные тем, которые необходимы. 6 мая 2004 года Постановлением Правительства Российской Федерации № 231 установлены «крупный» и «особо крупный» размеры наркотиков, исходя из «среднеразовой дозы» потребления. Постановление освобождает от уголовной ответственности тех, у кого обнаружат менее 10 среднеразовых доз. В результате любой негодяй совершенно спокойно, не опасаясь уголовной ответственности, может заявиться на молодёжную «тусовку» и продать одну за другой девять наркотических доз, а обогатившись, так же спокойно сходить за другими девятью дозами…

В единый миг «развалились» десятки дел по мелким наркоторговцам, и последние с гимном демократической России на устах, отправились из душных тюремных камер на свои участки - торговать смертью. Закрадывается подозрение: а не члены ли правительства лично участвуют в наркобизнесе? Не Фрадков ли контролирует наркоторговлю? Если нет, то как иначе объяснить ту услугу, которую он сделал торговцам смертью? Если представить, что лично Фрадков не контролирует наркобизнес и не имеет в этом своей доли, значит, он за солидную взятку стал пособником наркодельцам? Или на него «надавили»? Спрашивается, кто? Российская наркомафия, лично Путин или те международные синдикаты, которые контролируют наркобизнес в России? Последнее представляется наиболее вероятным. Мне попал в руки интересный документ, в котором утверждается, что транснациональные корпорации «Сервье», «Бритиш Петролиум», «Шелл» и некоторые другие имеют свой интерес в наркобизнесе. Но как бы то ни было, подписав этот документ, Фрадков поставил себя в положение если не участника наркобизнеса, то человека, который от наркобизнеса зависит.

Впрочем, справедливости ради надо сказать, что и до Фрадкова демократы делали один за другим подарки международной сети наркоторговцев.

В 1990 году в СССР право употребления наркотиков было присоединено к основным правам человека. Комитет Конституционного надзора 25 октября 1990 года вынес решение, которым предоставил право гражданам «ни перед кем не отвечать за своё здоровье». Фактически Комитетом Конституционного надзора была выработана долговременная стратегическая линия, направленная на создание наркорынка в стране, на уничтожение её генофонда - молодёжи. Только один пример: в разгар Афганской войны по оценкам американских военных специалистов потери Советских войск составляли около четырёх человек в день. В 2000-2002 годах в одном лишь Приокском районе города Нижнего Новгорода от передозировки наркотиков в день умирало 2-3 человека. В день! В одном районе одного города! А по стране?!… Численность контингента войск в Афганистане и жителей Приокского района практически одинакова. Есть только одно отличие: на территории Приокского района Нижнего Новгорода не велось боевых действий. Вот цена решения, принятого в 1990 году.

Второй удар наша страна получила уже от Верховного Совета России в декабре 1992 года, когда было принято решение об исключении из Уголовного кодекса статьи, предусматривающей ответственность за незаконное потребление наркотиков. Правда, непонятно, как потреблять, не совершив преступления, ведь нельзя потреблять, не хранив... Результат не заставил себя ждать.

Ваш журнал подробно описывал гитлеровский план «Ост», который предусматривал уничтожение Русского народа с помощью разных способов: аборты, отсутствие возможности обучения, качественной медицинской помощи, нравственное разложение и т.д. (Подробнее об этом в статье «Демократы, ищите фашистов в зеркале!» "ЧС", № 67-68 за 1999 год. В списке статей находится под номером 099 - ред.). Гитлеру, правда, ничего из перечисленного не удалось, зато удалось демократическим властям. Но они этот план «Ост» перевыполнили, ибо Гитлер наркотизации населения не планировал. Так что Фрадков и его предшественники могут гордиться… Как и те люди, которые голосовали за президента и такое правительство.

Вряд ли тех, кто занимается наркобизнесом, можно уговорить этого не делать, напомнив им про совесть, про миллионы жертв. Но одно скажу. Пройдёт немного времени, и все мы умрём, все предстанем перед Богом. Убийцы увидят свои жертвы, матери, которые делали аборты, увидят своих нерождённых детей, правители увидят заморенных ими стариков и брошенных на произвол судьбы малолеток. Чубайс будет смотреть в глаза тем, кого убил, заморозил, ограбил. Это будет, причём очень скоро! Может быть, угроза неотвратимого наказания заставит хоть чуть-чуть задуматься? Ведь там, в иной жизни вас не спасут взятки, не спасут охранники, вы не сможете спрятаться за границей, там всё будет иначе: без мигалок, парадных подъездов, без раутов, без горных лыж и долларов. Последние станут первыми, как раз те, кого вы так презираете и пытаетесь свести со света. Ответ перед Богом ждёт всех, и кому больше дано - с того больше спросится. Скоро, очень скоро вас будет ждать Судья, которому не дашь взятку, на которого не пожалуешься в Гаагу или в ООН, и приговор не обжалуешь. Наказание будет таким страшным, каких не бывает на грешной земле, и вы ничего не сможете изменить там. И вы будете страшно мучиться и не сможете избавиться от этих мук, и никакой рекламный солпадеин не спасёт от дикой боли. Только здесь ещё возможно раскаяние! Помните хотя бы об этом, если не жалко тех, кто в двадцать лет умирает, корчась в предсмертных наркотических муках!

Валерий Самоцветов, 27 лет,
г.Нижний Новгород.

Катастрофа глазами статистики …
Двадцать пять процентов преступлений в России совершают наркоманы. Более 60% наркоманов - молодые люди в возрасте до 30 лет, а 20% - школьники. Общее число тех, кто хотя бы раз попробовал наркотики, составляет треть городского населения России. Средний возраст приобщения к наркотикам - 15-17 лет. Официальное число наркоманов - 500 тысяч человек, реальное - около четырёх миллионов.

Глава синодального Отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями протоиерей Димитрий Смирнов призывает российские власти уничтожить маковые поля в Афганистане.

"Мы в полном праве защищать своих граждан. Либо американские оккупационные войска это будут делать сами (уничтожать наркотики в Афганистане - "ИФ"), либо составить карту, и по весне, когда зацветают маки, и их хорошо видно, побрызгать эти поля пестицидами или разработать специальные ракеты, чтобы уничтожить эту заразу", - заявил отец Димитрий в беседе с корреспондентом "Интерфакс-Религия" в понедельник.

По его мнению, это "гораздо эффективнее, чем ловить караваны с наркотиками". Он отметил, что уровень наркомании в России растет, "и если так дальше будет продолжаться, то нас уничтожат".

"Мне кажется, даже если авиация не поможет, тогда вполне можно использовать военную технику, начать точечные удары с воздуха: маковые поля не спрячешь. Объявить: "Да, голубчики, в такие-то дни мы будем это все бомбить, и извольте подальше отойти, чтобы глаза от пестицидов не воспалились", - заявил священник.

Он подчеркнул, что с территории Афганистана против российского народа "по сути ведется война, жертвами которой являются миллионы людей. Эта война по своим масштабам превышает ту войну, которую мы вели на территории Афганистана при советской власти".

"Мировое общественное мнение, я думаю, нас в этом (в бомбардировке или орошении полей в Афганистане пестицидами - "ИФ") поддержит. С тех пор, как американцы и их союзники ввели войска в Афганистан, у нас количество наркотиков увеличилось в десять раз, и они ничего не предпринимают, что наводит на мысль, а не участвуют ли американцы в этом, и не была ли в этом причина ввода войск в эту страну", - задался вопросом отец Димитрий.

Между тем несколько лет назад замдиректора Федеральной службы РФ по наркоконтролю генерал-лейтенант Александр Федоров прямо заявил, что Россия не планирует наносить удары по наркоплантациям на территории Афганистана.

"Бомбить Афганистан - это предложение, наверное, выходит за рамки международных норм", - сказал А.Федоров 15 декабря 2004 года, отвечая на вопросы депутатов в Госдуме.

Он подчеркнул, что правоохранительные органы РФ ведут борьбу с афганским наркотрафиком непосредственно на территории России. "Наши правоохранительные органы ведут работу на территории РФ. За ее пределами они не работают и если что-то и делают, то, взаимодействуя с нашими иностранными партнерами. Делается это в рамках международных правовых норм", - отмечал А.Федоров.

ИНТЕРФАКС

В понедельник 12 октября Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл прибыл в Александро-Невскую лавру.

Святейший Патриарх прошел в Троицкий собор обители, где поклонился мощам святого благоверного князя Александра Невского и чтимому списку иконы Божией Матери «Скоропослушница».

Затем Предстоятель Русской Церкви на Никольском кладбище Александро-Невской лавры, где погребен митрополит Никодим (Ротов), совершил панихиду по приснопоминаемому владыке.

На заупокойном богослужении молились члены Священного Синода Русской Православной Церкви, викарные архиереи и духовенство Санкт-Петербургской епархии, участники памятных мероприятий, посвященных 80-летию со дня рождения владыки Никодима, клирики и миряне, лично знавшие покойного архипастыря.

На панихиде пели хор студентов Санкт-Петербургской духовной академии и хор духовенства Санкт-Петербургской епархии.

Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси

В воскресенье 11 октября Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил чин великого освящения храма в честь святых первоверховных апостолов Петра и Павла в городе Сестрорецк, входящем в состав Курортного района Санкт-Петербурга.


По окончании чина великого освящения Святейший Патриарх Кирилл совершил первую Божественную литургию в новоосвященном храме. Его Святейшеству сослужили: митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир; архиепископ Саранский и Мордовский Варсонофий, и.о. управляющего делами Московской Патриархии; архиепископ Волоколамский Иларион, председатель Отдела внешних церковных связей; епископ Солнечногорский Сергий, руководитель Административного секретариата Московской Патриархии; настоятель храма протоиерей Михаил Петропавловский, духовенство Санкт-Петербургской епархии.

После чтения Евангелия Святейший Патриарх обратился к молящимся с проповедью.

За Божественной литургией Предстоятель Русской Церкви рукоположил в сан диакона чтеца Антония Борисова, студента II курса Московской духовной академии.

На богослужении присутствовали заместитель главы Администрации президента России А.Д. Беглов, супруга президента России С.В. Медведева, губернатор Санкт-Петербурга В.И. Матвиенко, председатель Законодательного собрания Санкт-Петербурга В.А. Тюльпанов, вице-губернатор Санкт-Петербурга А.И. Вахмистров, вице-спикер Государственной Думы ФС РФ А.Н. Чилингаров, министр обороны России А.Э. Сердюков, командующий Военно-морским флотом России адмирал В.С. Высоцкий, командир Ленинградской военно-морской базы контр-адмирал А.И. Липинский, делегации флотов России, руководители города Сестрорецка, председатель Синодального информационного отдела В.Р. Легойда.

Среди молившихся были учащиеся Нахимовского училища, Морского кадетского корпуса, слушатели военно-морских учебных заведений.

После богослужения Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл поздравил всех собравших с праздничным днем и передал в дар храму иконы Порт-Артурской Божией Матери и праведного воина Феодора Ушакова, а также ковчег с частицами мощей святых первоверховных апостолов Петра и Павла. Частицы мощей были привезены в Россию по инициативе полномочного представителя президента РФ в Центральном федеральном округе Г.С. Полтавченко. Светлана Медведева передала храму икону апостолов Петра и Павла, а губернатор Валентина Матвиенко — икону святителя Николая Чудотворца.

За помощь в созидании храма Святейший Патриарх Кирилл наградил заместителя главы Администрации президента России А.Д. Беглова орденом преподобного Серафима Саровского II степени, а министра обороны России А.Э. Сердюкова орденом святого благоверного князя Даниила Московского III степени.

А.Д. Беглов вручил государственную награду Орден почета настоятелю храма апп. Петра и Павла протоиерею Михаилу Петропавловскому и помощнику председателя Государственной Думы РФ А.Г. Захватову, который является ктитором храма.

Затем Святейший Патриарх Кирилл прошел на ступени храма, где обратился к военным морякам и многочисленным верующим с Первосвятительским словом. Предстоятель еще раз поздравил всех «с таким важным событием в жизни Российского Военно-морского флота, как освящение храма святых первоверховных апостолов Петра и Павла, посвященного памяти погибших подводников». По словам Его Святейшества, в народе жива память о героях, о тех, кто жизнь свою отдал за Отечество.

«Без героизма не может быть жизни человеческой, потому что героизм ― это пример, это идеал, ― продолжил Святейший Патриарх. ― И как бы не пытались многие сегодня отвернуться от этого идеала, сказать, что идеалом является что-то другое ― богатство, слава, почет, комфортные условия жизни ― в глубине народной жизни, в глубине сердца нашего всегда хранится этот образ положительного героя, образ того, кто беззаветно любит страну свою и жизнь свою готов положить за ближних своих». Именно поэтому в честь героев и возводятся памятники и строятся храмы, подчеркнул Святейший Патриарх Кирилл.

«Мы будем приходить сюда и молиться об упокоении душ героев, веря, что Господь каждого из них принял в Свои обители, потому что, по слову Божиему, "нет больше той любви, как если кто положит душу свою за други своя"» (Ин. 15:13), — сказал Предстоятель Русской Церкви.

Далее Святейший Владыка обратился к молодым курсантам и военнослужащим: «Я призываю молодое поколение военнослужащих, воинов наших, не взирая ни на какие соблазны этого мира, не взирая ни на какие ложные ценности, которые сегодня провозглашаются, помнить, что самой величайшей ценностью является способность человека жить и работать для других. В этой жертвенной силе человека раскрывается его личный потенциал и обретается личное счастье и благополучие». Святейший Патриарх призвал молодых людей помнить заветы предков и тех, кто отдал жизнь за свою страну.

10 октября 2009 года в историческом здании Синода в Санкт-Петербурге под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоялось заседание Священного Синода Русской Православной Церкви.

Журналы Священного Синода подписали:

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл

Члены Священного Синода:

Митрополит Киевский и всея Украины Владимир

Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир

Митрополит Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший экзарх всея Беларуси

Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий

Митрополит Кишиневский и всея Молдавии Владимир

Архиепископ Волоколамский Иларион, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата

Митрополит Днепропетровский и Павлоградский Ириней

Архиепископ Брюссельский и Бельгийский Симон

Архиепископ Иркутский и Ангарский Вадим

Архиепископ Элистинский и Калмыцкий Зосима

Епископ Архангельский и Холмогорский Тихон

Архиепископ Саранский и Мордовский Варсонофий, исполняющий обязанности управляющего делами Московский Патриархии

ЖУРНАЛ № 79

СЛУШАЛИ:

Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о состоявшемся Первосвятительском посещении Украины.

Справка:

С 27 июля по 5 августа 2009 года Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетил Украину. В поездке Предстоятеля Русской Православной Церкви сопровождали исполняющий обязанности управляющего делами Московской Патриархии архиепископ Саранский и Мордовский Варсонофий, председатель Отдела внешних церковных связей архиепископ Волоколамский Иларион, руководитель Административного секретариата Московской Патриархии епископ Солнечногорский Сергий, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества протоиерей Всеволод Чаплин, председатель Синодального информационного отдела В.Р. Легойда и другие.

Святейший Патриарх Кирилл посетил Киевскую, Донецкую, Горловскую, Симферопольскую, Ровенскую, Луцкую и Владимиро-Волынскую епархии; Киево-Печерскую, Святогорскую и Почаевскую лавры, а также монастыри: Покровский в Киеве, Никольский Васильевский Донецкой епархии, Свято-Троицкий в Симферополе, Свято-Троицкий Корецкий, Николаевский Городокский и Успенский Зимненский Святогорский.

Предстоятель Русской Православной Церкви в сослужении Блаженнейшего митрополита Киевского и всея Украины Владимира, архиереев из России, Украины, Беларуси, Молдовы, а также сонма священнослужителей совершил богослужения в Киево-Печерской лавре в день памяти святого равноапостольного князя Владимира, в Святогорской лавре в день празднования Святогорской иконе Божией Матери, в Херсонесе у стен собора во имя святого равноапостольного князя Владимира, принявшего здесь Святое Крещение, в Корецком монастыре, в Почаевской лавре — в день празднования Почаевской иконе Божией Матери и памяти 450-летия ее принесения на Русь. За богослужениями молились многие тысячи православных верующих Украины, присутствовали представители государственной власти.

В Донецке Святейший Патриарх совершил освящение Спасо-Преображенского кафедрального собора, в Никольском Васильевском монастыре — Успенского собора, в Симферополе — освятил купольные кресты для возрождаемого кафедрального собора во имя святого благоверного князя Александра Невского, в Почаевской лавре — новоизготовленный колокол для монастырской звонницы.

27 июля в стенах Успенской Киево-Печерской лавры впервые прошло заседание Священного Синода Русской Православной Церкви. В Трапезном храме прославленной обители состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с архиереями, духовенством, монашествующими, мирянами, преподавателями и студентами Киевской Духовной академии, православной общественностью. Решением Ученого совета академии Святейшему Патриарху были вручены памятные знаки почетного доктора богословия Киевской Духовной академии.

Его Святейшество имел встречи с государственными и политическими деятелями Украины, в том числе с президентом В.А. Ющенко, премьер-министром Ю.В. Тимошенко, лидером Партии регионов В.Ф. Януковичем.

В ходе визита Святейший Патриарх Кирилл ответил на вопросы журналистов украинских СМИ, а также выступил в прямом эфире телеканала «Интер».

В Киеве Предстоятель Русской Православной Церкви возложил цветы к мемориалам Вечной Славы и жертв массового голода 1930-х годов. На центральной площади Севастополя Святейший Патриарх возложил венок к Мемориалу героической обороны города.

ПОСТАНОВИЛИ:
Сообщение принять к сведению.

Благодарить Предстоятеля Русской Православной Церкви за понесенные труды и отметить особую важность состоявшегося Первосвятительского посещения Украины, в ходе которого ярко проявилась воля епископата, клира и народа Божия к сохранению и укреплению церковного единства.

Выразить благодарность Блаженнейшему митрополиту Киевскому и всея Украины Владимиру, епископату, клиру, монашествующим и мирянам Украинской Православной Церкви и всем, потрудившимся над подготовкой и проведением Патриаршего визита.

Благодарить государственное руководство Украины за содействие в организации ее посещения Святейшим Патриархом.

С удовлетворением отметить, что визит Предстоятеля Церкви сопровождался массовым присутствием людей на всех богослужениях, приветствием в адрес Патриарха на улицах и площадях посещаемых им городов и весей.

Считать необходимыми дальнейшие общецерковные усилия, направленные на укрепление единства Русской Православной Церкви.

ЖУРНАЛ № 80

СЛУШАЛИ:

Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о состоявшемся Первосвятительском посещении Республики Беларусь.

Справка:

С 25 по 28 сентября 2009 года Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетил Республику Беларусь. В поездке Предстоятеля Русской Православной Церкви сопровождали председатель Отдела внешних церковных связей архиепископ Волоколамский Иларион, руководитель Административного секретариата Московской Патриархии епископ Солнечногорский Сергий, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества протоиерей Всеволод Чаплин, председатель Синодального информационного отдела В.Р. Легойда и другие.

В ходе поездки Святейший Патриарх Кирилл побывал в Минской, Полоцкой и Витебской епархиях. Предстоятель Русской Православной Церкви посетил Минское епархиальное управление, Минский Свято-Духов кафедральный собор, храм-памятник в честь Всех святых, храм Минского дома милосердия в честь святого праведного Иова Многострадального, Спасо-Евфросиниевский женский монастырь и собор Софии, Премудрости Божией, в Полоцке, Свято-Покровский кафедральный собор Витебска, строящийся Успенский собор и храм Воскресения Христова в том же городе.

Предстоятель Русской Православной Церкви в сослужении митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего экзарха всея Беларуси, архиереев из Беларуси, России, Украины, а также сонма священнослужителей совершил накануне праздника Воздвижения Честнаго и Животворящего Креста утреню с чином Воздвижения Креста Господня, а в самый день праздника — Божественную литургию в Крестовоздвиженском соборе Полоцкого Спасо-Евфросиниевского монастыря. За богослужениями молились многие тысячи православных верующих, присутствовали представители государственной власти. Патриарх Кирилл также совершил молебны и молитвословия в Минском Свято-Духовом кафедральном соборе, в Крестовой церкви в честь Собора Белорусских святых, у обелиска на площади Победы в Минске, у мемориального креста в витебском концлагере на месте гибели жертв нацизма, в Свято-Покровском кафедральном соборе Витебска.

25 сентября Его Святейшество имел встречу с Президентом Республики Беларусь А.Г. Лукашенко. После продолжительной беседы с глазу на глаз встреча продлилась в расширенном составе — в ней приняли участие митрополит Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший экзарх всея Беларуси, епископат Белорусского экзархата, а также члены делегации, сопровождавшей Патриарха в поездке.

После переговоров Святейший Патриарх Кирилл и Президент Республики Беларусь посетили строящийся храм-памятник в честь Всех святых в Минске и выставку, посвященную истории строительства храма. Патриарх Кирилл также посетил социальный комплекс Белорусского экзархата с храмом в честь святого праведного Иова Многострадального.

26 сентября в Институте теологии имени святых Мефодия и Кирилла Белорусского государственного университета Предстоятель Русской Православной Церкви решением Ученого совета университета был удостоен степени доктора богословия honoris causa. Святейший Патриарх Кирилл обратился к собравшимся со словом.

В ходе визита Предстоятель Русской Православной Церкви выступил на Торжественном акте во Дворце республики в Минске и провел в Витебске встречу со студентами и молодежью в концертном зале. Эта встреча транслировалась на экраны в Летнем городском амфитеатре и на площади Свободы, где за выступлением Патриарха следили тысячи человек. Также в Витебске Предстоятель Русской Православной Церкви принял участие в церемонии открытия Площади Победы, обратившись со словом к десяткам тысяч собравшихся.

ПОСТАНОВИЛИ:
Сообщение принять к сведению.

Благодарить Предстоятеля Русской Православной Церкви за понесенные труды и отметить особую важность состоявшегося Первосвятительского посещения Беларуси, в ходе которого ярко проявилась воля епископата, клира и народа Божия к сохранению и укреплению церковного единства.

Выразить благодарность Преосвященному митрополиту Минскому и Слуцкому Филарету, Патриаршему экзарху всея Беларуси, епископату, клиру, монашествующим и мирянам Белорусского экзархата и всем, потрудившимся над подготовкой и проведением визита Патриарха.

Выразить признательность Президенту Республики Беларусь А.Г. Лукашенко, центральным, региональным и местным органам власти за содействие в осуществлении Первосвятительской поездки.

С удовлетворением отметить массовое присутствие жителей Беларуси на мероприятиях, проведенных с участием Предстоятеля Русской Православной Церкви.

ЖУРНАЛ № 81

СЛУШАЛИ:

Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о состоявшихся Первосвятительских посещениях епархий Русской Православной Церкви.

Справка:

В период со времени предшествующего заседания Священного Синода помимо Первосвятительских посещений Украины и Белоруссии Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетил следующие епархии Русской Православной Церкви:
с 20 по 23 августа 2009 года — Спасо-Преображенский Соловецкий ставропигиальный монастырь и Архангельскую и Холмогорскую епархию;
с 9 по 12 сентября 2009 года — Нижегородскую и Арзамасскую епархию;
13 сентября 2009 года — город Коломну Московской областной епархии;
с 19 по 20 сентября 2009 года — Новгородскую и Старорусскую епархию;
с 23 по 24 сентября 2009 года — Курскую и Рыльскую епархию;
4 октября — Ярославскую и Ростовскую епархию.

20 августа начался Первосвятительский визит в Спасо-Преображенский Соловецкий ставропигиальный монастырь и Архангельскую епархию. В аэропорту «Соловки» Его Святейшество, прибывшего в сопровождении исполняющего обязанностями управляющего делами Московской Патриархии архиепископа Саранского и Мордовского Варсонофия, председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата архиепископа Волоколамского Илариона, наместника московского Новоспасского монастыря архиепископа Орехово-Зуевского Алексия, наместника Свято-Троицкой Сергиевой Лавры архиепископа Сергиево-Посадского Феогноста, руководителя административного секретариата Московской Патриархии епископа Солнечногорского Сергия, председателя Отдела по взаимоотношениям Церкви и общества Московского Патриархата протоиерея Всеволода Чаплина, встречали архиепископ Архангельский и Холмогорский Тихон, губернатор Архангельской области И.Ф. Михальчук, исполняющий обязанности наместника Соловецкого монастыря архимандрит Мефодий (Морозов).

20-21 августа Святейший Владыка возглавил всенощное бдение и Божественную литургию в Спасо-Преображенском соборе Соловецкой обители, осмотрел храмы монастыря, ознакомился с экспозицией Соловецкого музея, посетил Вознесенский скит на горе Секирной. В ходе беседы с почетными гостями и членами Попечительского совета по возрождению Соловецкого монастыря Предстоятель Русской Православной Церкви выступил с инициативой создания концепции дальнейшего развития Соловецкого архипелага, в частности предложил учредить на Соловках церковно-научный центр по изучению подвига новомучеников и исповедников Российских.

22 августа Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл побывал в Голгофо-Распятском и Свято-Троицком скитах на острове Анзер. Далее программа Патриаршего визита продолжилась посещением Северодвинска, в частности ОАО «Северное машиностроительное предприятие» («Севмаш») и Никольского собора бывшего Николо-Корельского монастыря, расположенного на территории «Севмаша». Здесь Его Святейшество совершил праздничную утреню.

23 августа Святейший Патриарх Кирилл возглавил Божественную литургию на месте разрушенного в 1929 году Свято-Троицкого кафедрального собора — на площади перед зданием Драматического театра имени М.В. Ломоносова в городе Архангельске. По окончании богослужения, объединившего более двенадцати тысяч молящихся, Святейший Владыка совершил освящение закладного камня в основание Свято-Троицкой часовни, которая будет возведена на месте разрушенного кафедрального собора. Затем в сопровождении губернатора Архангельской области И.Ф. Михальчука и архиереев Святейший Патриарх Кирилл посетил место строительства нового кафедрального собора Архангела Михаила. В этот же день в помещении Архангельского драматического театра имени М.В. Ломоносова Его Святейшество встретился с общественностью города Архангельска и области. Завершился Первосвятительский визит посещением храмов Архангельска.

9 сентября начался визит Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в Нижегородскую и Арзамасскую епархию. У трапа самолета в аэропорту города Сарова Его Святейшество встречали митрополит Оренбургский и Бузулукский Валентин, архиепископ Самарский и Сызранский Сергий, архиепископ Нижегородский и Арзамасский Георгий, полномочный представитель Президента Российской Федерации в Приволжском федеральном округе Г.А. Рапота, губернатор Нижегородской области В.П. Шанцев, директор Российского федерального ядерного центра — Всероссийского научно-исследовательского института экспериментальной физики (РФЯЦ-ВНИИЭФ) В.Е. Костюков, научный руководитель РФЯЦ-ВНИИЭФ Р.И. Илькаев, глава администрации города Сарова В.Д. Димитров, представители духовенства, саровские кадеты и учащиеся Саровской православной гимназии. Предстоятеля Русской Православной Церкви сопровождали исполняющий обязанности управляющего делами Московской Патриархии архиепископ Саранский и Мордовский Варсонофий, руководитель административного секретариата Московской Патриархии епископ Солнечногорский Сергий, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества протоиерей Всеволод Чаплин, председатель Синодального информационного отдела В.Р. Легойда.

В первый день визита Святейший Патриарх посетил Саровскую Успенскую пустынь, осмотрел храмы в честь Сошествия Святого Духа, Усекновения главы святого Иоанна Предтечи и пещерный храм преподобных Антония и Феодосия Печерских, вознес молитву в келии преподобного Серафима, помолился в часовне на месте захоронения преподобного Серафима Саровского. По прибытии в Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский женский монастырь Святейший Владыка поклонился мощам святого преподобного Серафима Саровского в Спасо-Преображенском соборе обители. Затем в Патриарших покоях Дивеевского монастыря прошла встреча Предстоятеля Русской Церкви с архиереями епархий, расположенных в пределах Приволжского федерального округа.

10 сентября Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в Спасо-Преображенском соборе Серафимо-Дивеевского монастыря. На богослужении присутствовали губернатор Нижегородской области В.П. Шанцев, заместитель председателя Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации Л.К. Слиска, директор Российского федерального ядерного центра В.Е. Костюков. Визит продолжился посещением города Арзамаса, где Святейший Владыка провел встречу с участниками Ассоциации православных гимназий Приволжского федерального округа. Затем Патриарх прибыл в Нижний Новгород и посетил Вознесенский Печерский мужской монастырь.

11 сентября 2009 года, в день усекновения главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, Предстоятель Русской Православной Церкви совершил Божественную литургию в кафедральном Спасском Староярмарочном соборе Нижнего Новгорода. После совершения Божественной литургии и заупокойной литии по митрополиту Николаю (Кутепову) Святейший Владыка возглавил торжественную церемонию открытия памятника нижегородцам-ликвидаторам аварии на Чернобыльской атомной электростанции. В этот же день Его Святейшество посетил нижегородский кремль, возложил цветы к памятнику основателям Нижнего Новгорода святому благоверному князю Георгию Всеволодовичу и святому Симону Суздальскому, побывал в Архангельском соборе нижегородского кремля, где возложил цветы и совершил литию у гробницы Кузьмы Минина.

Вечером 11 сентября во Дворце спорта профсоюзов Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл встретился с молодежью Нижегородской области.

12 сентября 2009 года Святейший Патриарх Кирилл совершил освящение соборного храма Феодоровского монастыря в городе Городце Нижегородской области и Божественную литургию в новоосвященном соборе. На богослужении присутствовали полномочный представитель Президента России в Приволжском федеральном округе Г.А. Рапота, министр юстиции Российской Федерации А.В. Коновалов, губернатор Нижегородской области В.П. Шанцев, председатель Российского фонда культуры Н.С. Михалков. Многочисленные верующие участвовали в богослужении, находясь на площади, куда была проведена видеотрансляция. После богослужения Святейший Владыка осмотрел экспозицию, посвященную планам развития Городецкого монастыря и гуманитарного миссионерского центра.

Затем Предстоятель Русской Православной Церкви принял участие в видеоконференции «Жизнь святого благоверного князя Александра Невского как пример исторического оптимизма». Просветительское мероприятие проходило на борту теплохода «Михаил Фрунзе», совершавшего маршрут по реке Волге из Городца в Нижний Новгород. Участниками конференции стали сопутствующие Святейшему Патриарху архипастыри, а также полномочный представитель Президента Российской Федерации в Приволжском федеральном округе Г.А. Рапота, министр юстиции Российской Федерации А.В. Коновалов, министр культуры России А.А. Авдеев, вице-спикер Государственной Думы С.С. Журова, губернатор Нижегородской области В.П. Шанцев, представители духовенства и студенты.

По прибытии в Нижний Новгород Его Святейшество посетил Александро-Невский собор и возглавил молебен святому благоверному князю Александру Невскому. Обращаясь по окончании богослужения к многочисленным верующим, собравшимся в соборе на праздничный молебен, Святейший Владыка благословил присвоение Александро-Невскому храму статуса кафедрального собора. В этот же день Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл вылетел в Москву.

13 сентября, в день праздника Положения честного пояса Пресвятой Богородицы, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетил подмосковный город Коломну. За Божественной литургией в Михаило-Архангельском храме Его Святейшеству сослужили митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, исполняющий обязанности управляющего делами Московской Патриархии архиепископ Саранский и Мордовский Варсонофий, архиепископ Можайский Григорий, епископ Илиан (Востряков), епископ Видновский Тихон, епископ Серпуховской Роман, руководитель административного секретариата Московской Патриархии епископ Солнечногорский Сергий, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества протоиерей Всеволод Чаплин, благочинные всех округов Московской епархии, многочисленное духовенство. За богослужением молились мэр Коломны В.И. Шувалов, председатель Синодального информационного отдела В.Р. Легойда, представители греческой Ассоциации региональной прессы. Храм не смог вместить всех желающих, поэтому на площади перед храмом были установлены мониторы, на которые транслировалось Патриаршее богослужение.

Вечером 13 сентября, в День города Коломны, Святейший Патриарх Кирилл посетил открытый урок «Духовные родники Подмосковья» в Конькобежном центре Московской области «Коломна». Мероприятие было организовано министерством образования Московской области и Московской епархией. В Конькобежном центре собралось более пяти тысяч человек — школьники и студенты со всей Московской области, представители духовенства всех благочиний Московской епархии. Перед началом открытого урока к собравшимся обратились губернатор Московской области Б.В. Громов и митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. Завершая мероприятие, Святейший Патриарх Кирилл обратился к участникам со словом и преподал Первосвятительское благословение.

19 сентября начался Патриарший визит в Новгородскую и Старорусскую епархию. В аэропорту Его Святейшество, прибывшего участвовать в торжествах по случаю 1150-летия Великого Новгорода, приветствовали архиепископ Новгородский и Старорусский Лев, епископ Гатчинский Амвросий, епископ Петергофский Маркелл, епископ Выборгский Назарий, духовенство Новгородской епархии, губернатор Новгородской области С.Г. Митин, председатель комитета Государственной Думы по делам общественных объединений и религиозных организаций С.А. Попов, руководитель координационного совета партии «Единая Россия» по Северо-Западному федеральному округу депутат Госдумы С.В. Петров, председатель Новгородской областной думы С.Ю. Фабричный. В состав делегации, сопровождающей Его Святейшество, входили руководитель Административного секретариата Московской Патриархии епископ Солнечногорский Сергий, председатель Синодального информационного отдела Русской Православной Церкви В.Р. Легойда.

Святейший Патриарх посетил Валдайский Иверский Святоозерский Богородицкий монастырь, что в городе Валдай. Здесь в соборном Иверском храме он поклонился чтимой Иверской иконе Божией Матери — главной святыне обители. Приветствуя насельников монастыря и богомольцев, во множестве прибывших на Валдай в эти дни, Святейший, в том числе, выразил слова благодарности в адрес Председателя Правительства Российской Федерации В.В. Путина, который был инициатором работ по восстановлению монастыря. Предстоятель Русской Православной Церкви осмотрел корпус наместнических келий и церковь Богоявления с трапезной палатой. По выходе из трапезного храма состоялось общение Его Святейшества с насельниками Валдайского Иверского монастыря. Затем Святейший Владыка направился в Великий Новгород, где принял участие в торжественном приеме у губернатора Новгородской области и был на концерте, посвященном 1150-летию города. Перед концертом Патриарх обратился к собравшимся с приветствием.

Вечером 19 сентября Святейший прибыл в Спасо-Преображенский Варлаамо-Хутынский женский монастырь. В главном соборе обители Предстоятель Русской Православной Церкви поклонился честным мощам преподобного Варлаама Хутынского.

20 сентября Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Софийском соборе Великого Новгорода. Его Святейшеству сослужили архиепископы Новгородский и Старорусский Лев, Тверской и Кашинский Виктор; епископы Гатчинский Амвросий, Петергофский Маркелл, Солнечногорский Сергий, Выборгский Назарий. На Софийской площади для тех, кто не смог попасть на Патриаршее богослужение, была организована видеотрансляция. По окончании богослужения Святейший Патриарх возглавил крестный ход, который прошел от собора Святой Софии к монументу «Тысячелетие России». На площади перед памятником Предстоятель Русской Церкви совершил молебен, после которого обратился со словом к многочисленным богомольцам. Благословляя людей и беседуя с ними, Святейший Владыка прошел от монумента к Воскресенским вратам кремля, где и завершилась богослужебная часть юбилейных торжеств.

23 сентября начался Первосвятительский визит в Курскую и Рыльскую епархию. В аэропорту Курска Предстоятеля Русской Православной Церкви и членов сопровождающей его делегации встречали архиепископ Курский и Рыльский Герман с сонмом духовенства, а также председатель Попечительского совета по восстановлению Курской Коренной пустыни, полномочный представитель Президента Российской Федерации в Центральном федеральном округе Г.С. Полтавченко, губернатор Курской области А.Н. Михайлов. Святейший Патриарх Кирилл ступил на трап самолета с чудотворным образом Курской Коренной иконы Божией Матери «Знамение» и при пении тропаря и кондака благословил ею встречающих. С площади Перекальского, заполненной верующими, в преднесении главной святыни Русского Зарубежья начался крестный ход к Знаменскому кафедральному собору. На протяжении всего маршрута тысячи людей стояли на улицах Курска. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил на Соборной площади молебен перед образом Божией Матери. Весь центр города был заполнен богомольцами, воспринявшими принесение чудотворного образа Курской Коренной иконы Божией Матери «Знамение» как символ уврачевания ран, нанесенных Русской Церкви в XX веке. После богослужения икона была установлена в Знаменском кафедральном соборе для поклонения.

24 сентября 2009 года, в день попразднства Рождества Пресвятой Богородицы, Его Святейшество возглавил торжества, посвященные освящению храма Рождества Пресвятой Богородицы Коренной пустыни. Утром чудотворный образ, доставленный из Знаменского кафедрального собора Курска, встречал у врат обители Святейший Патриарх Кирилл с сонмом иерархов и духовенства, насельниками монастыря и многочисленными паломниками. Крестным ходом Курская Коренная икона была принесена в храм Рождества Пресвятой Богородицы, возведенный близ места явления чудотворного образа. Предстоятель Русской Православной Церкви возглавил чин великого освящения храма Рождества Пресвятой Богородицы и Божественную литургию. Святейшему Владыке сослужили митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Воронежский и Борисоглебский Сергий, Восточно-Американский и Нью-Йоркский Иларион; архиепископы Курский и Рыльский Герман, Белгородский и Старооскольский Иоанн; епископы Липецкий и Елецкий Никон, Монреальский и Канадский Гавриил, Женевский и Западно-Европейский Михаил, Брянский и Севский Феофилакт, Солнечногорский Сергий, Сумской и Ахтырский Евлогий, Мейфильдский Георгий. Среди молившихся за Литургией был схимитрополит Ювеналий. В храме присутствовали полномочный представитель Президента Российской Федерации в Центральном федеральном округе Г.С. Полтавченко, губернатор Курской области А.Н. Михайлов, мэр Курска Н.И. Овчаров, президент Российского фонда культуры Н.С. Михалков. В заключение торжества Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл благословил с балкона игуменских покоев тысячи верующих, пришедших в этот день в монастырь. Вечером этого же дня Его Святейшество вернулся в российскую столицу.

4 октября, в день обретения мощей святителя Димитрия, митрополита Ростовского, в связи с торжествами 300-летия со дня преставления святителя Димитрия, состоялся Патриарший визит в г. Ростов Ярославской области. В Димитриевском соборе Спасо-Яковлевского монастыря Ростова Великого Предстоятель Русской Православной Церкви возглавил Божественную литургию. Патриарху сослужили председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата архиепископ Волоколамский Иларион, наместник Киево-Печерской лавры архиепископ Вышгородский Павел, архиепископ Ярославский и Ростовский Кирилл, епископ Бакинский и Прикаспийский Александр, епископ Читинский и Забайкальский Евстафий, руководитель административного секретариата Московской Патриархии епископ Солнечногорский Сергий. На богослужении присутствовал губернатор Ярославской области С.А. Вахруков.

По окончании Божественной литургии и праздничного молебна Святейший Патриарх Кирилл осмотрел игуменский корпус обители, где руководители Фонда имени святителя Григория Богослова представили проект возрождения святынь Ростова Великого. Затем Патриарх посетил Успенский кафедральный собор Ростова Великого. В завершение визита Его Святейшество возглавил торжественную церемонию открытия в Красной палате Ростовского кремля выставки «…Да будет на месте сем благословение…», посвященной 300-летию преставления святителя Димитрия Ростовского. В этот же день Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл вернулся в Первопрестольный град.

ПОСТАНОВИЛИ:
Сообщение принять к сведению.

С удовлетворением отметить продолжающееся благоустроение церковной жизни в Московской области, на Архангельской, Нижегородской, Новгородской, Курской, Ярославской землях.

Благодарить митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, архиепископа Новгородского и Старорусского Льва, архиепископа Курского и Рыльского Германа, архиепископа Ярославского и Ростовского Кирилла, архиепископа Нижегородского и Арзамасского Георгия, епископа Архангельского и Холмогорского Тихона, полномочного представителя Президента Российской Федерации в Центральном федеральном округе Г.С. Полтавченко, полномочного представителя Президента Российской Федерации в Приволжском федеральном округе Г.А. Рапоту, губернатора Архангельской области И.Ф. Михальчука, губернатора Нижегородской области В.П. Шанцева, губернатора Московской области Б.В. Громова, губернатора Новгородской области С.Г. Митина, губернатора Курской области А.Н. Михайлова, губернатора Ярославской области С.А. Вахрукова, за внимание и теплый прием, оказанные Святейшему Патриарху Кириллу и сопровождавшим его лицам.

Возблагодарить Господа за явленную милость — посещение России чудотворной Курской Коренной иконой Божией Матери «Знамение»; выразить признательность митрополиту Восточно-Американскому и Нью-Йоркскому Илариону и Архиерейскому Синоду Русской Зарубежной Церкви за принесение чудотворного образа в пределы Отечества.

ЖУРНАЛ № 82

ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ:

Об образовании Бурятской епархии.

ПОСТАНОВИЛИ:
Образовать Бурятскую епархию, выделив ее из состава Читинской епархии, с последующим утверждением на Архиерейском Соборе.

Епископом Улан-Удэнским и Бурятским быть епископу Алатырскому Савватию, викарию Чебоксарской епархии.

Преосвященным Читинским иметь титул Читинский и Краснокаменский.

ЖУРНАЛ № 83

СЛУШАЛИ:

Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о необходимости иметь еще одного викарного епископа.

ПОСТАНОВИЛИ:
Викарием Московской епархии с титулом Павлово-Посадский избрать архимандрита Кирилла (Покровского), наместника Саровской пустыни Нижегородской епархии.

Наречение и хиротонию архимандрита Кирилла (Покровского) во епископский сан совершить в городе Москве.

О чем и послать соответствующий Указ.

ЖУРНАЛ № 84

СЛУШАЛИ:

Доклад Преосвященного архиепископа Саранского и Мордовского Варсонофия, исполняющего обязанности управляющего делами Московской Патриархии, о назначении викарного епископа в Саранскую епархию.

ПОСТАНОВИЛИ:
Викарием Саранской епархии с титулом Рузаевский избрать архимандрита Климента (Родайкина), наместника Иоанно-Богословского мужского монастыря г. Саранска.

Наречение и хиротонию архимандрита Климента (Родайкина) во епископский сан совершить в городе Москве.

О чем и послать соответствующий Указ.

ЖУРНАЛ № 85

ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ:

Об уставе Московской Патриархии, типовом уставе прихода Русской Православной Церкви, а также об уставах Финансово-хозяйственного управления и Издательского Совета Московского Патриархата.

ПОСТАНОВИЛИ:
Утвердить предложенную редакцию устава Московской Патриархии, типового устава прихода Русской Православной Церкви, а также уставов Финансово-хозяйственного управления и Издательского Совета Московского Патриархата.

Преосвященным епархий, расположенных на территории Российской Федерации, привести гражданские уставы зарегистрированных приходов в соответствие с новой типовой формой и обеспечить государственную регистрацию соответствующих изменений (дополнений) в данные уставы.

Представить на рассмотрение очередного Архиерейского Собора поправки к Уставу Русской Православной Церкви, обусловленные принятием нового типового устава прихода Русской Православной Церкви.

ЖУРНАЛ № 86

СЛУШАЛИ:

Доклад Преосвященного митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Беларуси, председателя Синодальной библейско-богословской комиссии о составе комиссии.

ПОСТАНОВИЛИ:
Заместителем председателя Синодальной библейско-богословской комиссии назначить Преосвященного Илариона, архиепископа Волоколамского, председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата.

В связи с упразднением Патриаршей Синодальной Библейской комиссии и включением подлежавших ей вопросов в сферу деятельности Синодальной богословской комиссии с преобразованием ее в Синодальную библейско-богословскую комиссию ввести в состав Синодальной библейско-богословской комиссии:
Протоиерея Леонида Грилихеса, заведующего кафедрой библеистики Московской духовной академии,
Протоиерея Бориса Даниленко, директора Синодальной библиотеки имени Патриарха Московского и всея Руси Алексия II,
К.В. Неклюдова, заведующего редакцией Священного Писания Церковно-научного центра «Православная энциклопедия»,
М.Г. Селезнева, главного редактора Российского библейского общества,
А.А. Ткаченко, преподавателя кафедры библеистики Московской духовной академии, сотрудника Церковно-научного центра «Православная энциклопедия».

ЖУРНАЛ № 87

СЛУШАЛИ:

Доклад Преосвященного митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Беларуси, председателя Синодальной библейско-богословской комиссии о переносе сроков богословской конференции Русской Православной Церкви.

Справка:

Священный Синод в своем заседании от 15 апреля 2008 года (журнал №19) определил провести очередную богословскую конференцию Русской Православной Церкви 9-12 ноября 2009 года с темой «Жизнь во Христе: христианская нравственность, аскетическое предание Церкви и вызовы современной эпохи».

ПОСТАНОВИЛИ:

Перенести богословскую конференцию Русской Православной Церкви «Жизнь во Христе: христианская нравственность, аскетическое предание Церкви и вызовы современной эпохи» с 9-12 ноября 2009 года на 15-18 ноября 2010 года.

ЖУРНАЛ № 88

СЛУШАЛИ:

Доклад Преосвященного архиепископа Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о направлении делегации Русской Православной Церкви на очередное заседание Межправославной подготовительной комиссии, которое состоится с 10 по 17 декабря 2009 года в Шамбези, Швейцария.

ПОСТАНОВИЛИ:

Для участия в работе Межправославной подготовительной комиссии направить делегацию Русской Православной Церкви в составе:
Преосвященный Иларион, архиепископ Волоколамский, председатель Отдела внешних церковных связей, — глава делегации;
Преосвященный Марк, архиепископ Берлинско-Германский и Великобританский, — член делегации;
протоиерей Николай Балашов, заместитель председателя Отдела внешних церковных связей, — консультант.

ЖУРНАЛ № 89

СЛУШАЛИ:

Доклад Преосвященного архиепископа Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, об очередном заседании Комиссии по делам старообрядных приходов и по взаимодействию со старообрядчеством, состоявшемся 2 октября 2009 года.

Справка:

Согласно Положению о деятельности Комиссии, утвержденному журналом Священного Синода №62 от 16 июля 2005 года, «Комиссия ежегодно через ее председателя представляет Священному Синоду отчет о своей деятельности».

Журналом Священного Синода №42 от 27 мая 2009 года в состав Комиссии внесены изменения, ее возглавил председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата архиепископ Волоколамский Иларион.

На протяжении отчетного периода, исчисляемого с даты предшествующего заседания Комиссии 8 ноября 2007 года, продолжалось изучение и обобщение опыта деятельности старообрядных приходов Русской Православной Церкви. Для практической реализации рабочих программ Комиссии указом Святейшего Патриарха №167 от 3 июля 2009 года при Покровском храме в Рубцове г. Москвы учрежден Патриарший центр древнерусской богослужебной традиции.

Активизировались контакты Комиссии со старообрядным приходом Русской Зарубежной Церкви в городе Ири (США), где 17-22 июня 2008 года при участии представителей российских старообрядных приходов была проведена конференция «Православие в XXI веке».

Силами Комиссии организованы третье (31 января 2008 года) и четвертое (17 февраля 2009 года) заседания секции «Старый обряд в Русской Православной Церкви: прошлое и настоящее» в рамках Рождественских образовательных чтений. На последнем заседании секции был проведен круглый стол по проблемам служения старообрядных приходов Русской Православной Церкви.

Развивались отношения с Русской Православной Старообрядческой церковью (Московской митрополией) и Русской Древлеправославной церковью. 1 октября 2009 года состоялась встреча председателя Комиссии архиепископа Илариона с делегацией Русской Православной Старообрядческой церкви во главе со старообрядческим митрополитом Московским и всея Руси Корнилием. В 2008 году состоялись также две встречи уполномоченных членов Комиссии с представителями Русской Древлеправославной церкви; в ходе этих собеседований поднимались богословско-исторические и церковно-канонические вопросы.

ПОСТАНОВИЛИ:
Выразить удовлетворение деятельностью Комиссии.

Правящим Преосвященным, в епархиях которых имеются или формируются старообрядные (единоверческие) приходы, рекомендовать, если в том есть необходимость, направлять для стажировки священно- и церковнослужителей в Патриарший центр древнерусской богослужебной традиции при Покровском храме в Рубцово г. Москвы.

ЖУРНАЛ №90

СЛУШАЛИ:

Доклад Преосвященного архиепископа Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о посещении Святой Горы Афон паломнической группой Русской Православной Церкви с 7 по 11 августа 2009 года.

Справка:

Во исполнение решения Священного Синода от 27 мая 2009 года (журнал №51) делегация Русской Православной Церкви в составе Преосвященных архиепископа Волоколамского Илариона, архиепископа Сергиево-Посадского Феогноста, епископа Бобруйского и Быховского Серафима и сопровождавших их лиц направилась на Святую Гору Афон для участия в престольном празднике Русского Пантелеимонова монастыря. Иерархи Московского Патриархата и сопровождавшие их клирики приняли участие в богослужениях в Пантелеимоновом монастыре, а также в обителях Симонопетра, Ватопед и Каракалл. Во время посещения Святой Горы паломники поклонились святыням Иверского монастыря, скитов Андреевского и Ксилургу, а также посетили резиденцию Священного Кинота, где встретились с протом Афона.

По пути на Святую Гору Преосвященный архиепископ Иларион и члены паломнической группы поклонились святым мощам великомученика Димитрия и другим Солунским святыням, а также совершили Божественную литургию в женском монастыре Ормилия, находящимся под духовным окормлением Афонской обители Симонопетра.

ПОСТАНОВИЛИ:
Доклад принять к сведению.

Считать важным поддержание традиционных связей с Русским на Афоне Пантелеимоновым монастырем и с другими обителями Святой Афонской Горы.

ЖУРНАЛ №91

СЛУШАЛИ:

Доклад Преосвященного архиепископа Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о его визите в Рим 15-20 сентября 2009 г.

Справка:

С 15 по 20 сентября 2009 г. состоялся визит председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата архиепископа Волоколамского Илариона в Рим. Целью поездки являлось поддержание рабочих контактов с руководством Римско-Католической Церкви. В состав делегации, сопровождавшей председателя Отдела внешних церковных связей, входили секретарь ОВЦС по межхристианским отношениям протоиерей Игорь Выжанов, сотрудники ОВЦС Дж. Гуайта и И.М. Копейкин.

16 сентября председатель ОВЦС встретился с представителем Константинопольского Патриархата митрополитом Галльским Эммануилом. В ходе беседы стороны обсудили вопросы, представляющие взаимный интерес в рамках отношений между Московским и Константинопольским Патриархатами.

В тот же день Чрезвычайный и Полномочный Посол Российской Федерации в Итальянской Республике А.Ю. Мешков дал обед в честь архиепископа Илариона.

Во второй половине дня состоялась встреча председателя ОВЦС с кардиналом Вальтером Каспером, председателем Папского совета по содействию христианскому единству. В ходе переговоров были обсуждены вопросы, относящиеся к сфере контактов между Русской Православной и Римско-Католической Церквами, включая состояние православно-католических отношений в России и других странах СНГ, деятельность Смешанной международной комиссии по богословскому диалогу между Православной Церковью и Римско-Католической Церковью, а также перспективы взаимодействия православных и католиков перед лицом вызовов современного мира.

17 сентября председатель ОВЦС Московского Патриархата встретился с государственным секретарем Ватикана кардиналом Тарчизио Бертоне. Архиепископ Иларион подчеркнул необходимость развития взаимополезного сотрудничества между Святым Престолом и Русской Православной Церковью на международной арене, выразив надежду на то, что Ватикан, осуществляя свою внешнеполитическую деятельность в странах СНГ, будет проводить регулярные консультации с местными структурами Московского Патриархата.

В тот же день председатель ОВЦС встретился с префектом Конгрегации по делам Восточных Церквей кардиналом Леонардо Сандри, изложив позицию Московского Патриархата по всему комплексу проблем, существующих между православными и греко-католиками на Украине. Архиепископ Иларион подчеркнул, что, к сожалению, данная проблематика продолжает оставаться наиболее трудноразрешимой во взаимоотношениях Русской Православной и Римско-Католической Церквей. Председатель ОВЦС призвал католическую сторону приложить все усилия для скорейшего решения означенных проблем.

Во второй половине дня архиепископ Иларион встретился с председателем Папского совета по культуре архиепископом Джанфранко Равази. В ходе беседы была подчеркнута большая роль христианской культуры в деле развития плодотворного диалога между Русской Православной и Римско-Католической Церквами. Архиепископ Иларион и архиепископ Равази обсудили практические аспекты ряда намеченных совместных проектов Московского Патриархата и Римско-Католической Церкви в области культуры, в частности, проведение «Дней русской духовной культуры» в Риме, намеченных на весну 2010 года.

Вечером того же дня делегация Русской Православной Церкви посетила католическую благотворительную и миротворческую организацию «Община святого Эгидия». В своем приветственном слове архиепископ Иларион дал высокую оценку благотворительной и миротворческой деятельности Общины святого Эгидия.

18 сентября председатель ОВЦС встретился с президентом Дипломатической академии Римско-Католической Церкви архиепископом Бениамино Стэллой. Беседа касалась создания Общецерковной аспирантуры Русской Православной Церкви и возможного сотрудничества аспирантуры с Дипломатической академией Римско-Католической Церкви.

В тот же день архиепископ Волоколамский Иларион встретился с Папой Римским Бенедиктом XVI в его летней резиденции в Кастельгандольфо. В ходе беседы, продолжавшейся около часа, был затронут широкий спектр вопросов, касающихся двусторонних отношений между Русской Православной и Римско-Католической Церквами. Архиепископ Иларион подчеркнул важность совместного свидетельства православных и католиков о традиционных христианских ценностях перед лицом секулярного мира.

Председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата и глава Римско-Католической Церкви обсудили проблемы и перспективы богословского диалога между Православной и Католической Церквами.

В беседе с Папой Римским архиепископ Иларион рассказал о ситуации на Западной Украине, где в результате насильственных действий греко-католиков на рубеже 1980-1990-х годов были практически разгромлены три православные епархии — Львовская, Тернопольская и Ивано-Франковская. Председатель ОВЦС указал на необходимость практических шагов для кардинального улучшения ситуации на Западной Украине.

В заключение беседы, прошедшей в атмосфере конструктивного взаимопонимания, стороны обсудили перспективы сотрудничества между Русской Православной и Римско-Католической Церквами в сфере культуры.

Во второй половине дня в конференц-зале храма святой великомученицы Екатерины архиепископ Иларион дал пресс-конференцию.

19 сентября архиепископ Иларион совершил Божественную литургию в катакомбах святого Каллиста. Затем он встретился с представителем Российской Федерации при Святом Престоле Н.И. Садчиковым. Вечером того же дня архиепископ Иларион встретился с послами Белоруссии и Молдовы в Итальянской Республике и послом Украины при Святом Престоле.

20 сентября в завершение своего визита в Рим архиепископ Иларион совершил Божественную литургию в храме святой великомученицы Екатерины.

ПОСТАНОВИЛИ:
Доклад принять к сведению.

Одобрить позицию делегации Русской Православной Церкви на переговорах с руководством Римско-Католической Церкви.

ЖУРНАЛ № 92

СЛУШАЛИ:

Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о проведении в Воронеже 1-2 октября 2009 года II Всероссийского съезда православных врачей.

Справка:

В 2007 году по благословению Святейшего Патриарха Алексия II в Белгороде прошел I Всероссийский съезд православных врачей, в рамках которого была проведена Учредительная конференция Общества православных врачей России (ОПВР).

В июне 2009 года Общество православных врачей России было зарегистрировано в Министерстве юстиции Российской Федерации как общероссийская общественная организация. В настоящее время ОПВР имеет свои региональные отделения в 43-х субъектах Российской Федерации. Силами Общества издается журнал «Церковь и медицина», поддерживается официальный сайт в сети Интернет (www.opvr.ru). Согласно Уставу ОПВР, данную общественную организацию возглавляет по должности председатель Отдела по церковной благотворительности и социальному служению Русской Православной Церкви.

1-2 октября 2009 г. в Воронеже проходил II Всероссийский съезд православных врачей, организованный Обществом православных врачей России, Отделом по церковной благотворительности и социальному служению Русской Православной Церкви, Администрацией Воронежской области, Воронежской епархией, Воронежской государственной медицинской академией им. Н.Н. Бурденко, Воронежским обществом православных врачей.

В работе съезда приняли участие более тысячи человек из 59-и епархий Русской Православной Церкви. В их числе — представители Минздравсоцразвития РФ, академики РАМН, доктора и кандидаты медицинских наук, ректоры медицинских учебных заведений, начальники департаментов здравоохранения субъектов Российской Федерации, главные врачи лечебных учреждений, работники здравоохранения, преподаватели и студенты медицинских вузов, священнослужители, воспитанники Воронежской Духовной семинарии.

Заседания проходили в Государственном Воронежском академическом театре им. А. Кольцова и в Воронежской государственной медицинской академии им. Н.Н. Бурденко.

Обращение со словами напутствия и приветствия организаторам, участникам и гостям съезда направил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.

С приветствиями к делегатам съезда обратились губернатор Воронежской области А.В. Гордеев, председатель Отдела по церковной благотворительности и социальному служению Русской Православной Церкви митрополит Воронежский и Борисоглебский Сергий. Приветствия в адрес съезда направили полномочный представитель Президента Российской Федерации в Центральном федеральном округе Г.С. Полтавченко и министр здравоохранения и социального развития Российской Федерации Т.А. Голикова.

С докладами на торжественной церемонии выступили председатель Общества православных врачей России, председатель Отдела по церковной благотворительности и социальному служению Русской Православной Церкви митрополит Воронежский и Борисоглебский Сергий; главный терапевт Российской Федерации, академик РАМН А.Г. Чучалин. Кроме того, на пленарном заседании был представлен доклад архимандрита Тихона (Шевкунова), сопредседателя Церковно-общественного совета по антиалкогольной угрозе.

В рамках съезда было заслушано 34 доклада, которые были сгруппированы по следующим направлениям:
«Роль Церкви в преодолении социально значимых заболеваний (алкоголизм, наркомания, ВИЧ и др.)»,
«Злободневные проблемы биомедицинской этики, деонтологии и этики современного общества»,
«Противодействие антимедицинским и псевдонаучным выступлениям (антивакцинация, ВИЧ-диссидентство, "духовное акушерство" и т.д.)»,
«Основные направления, формы и методы работы региональных обществ православных врачей».

ПОСТАНОВИЛИ:
Сообщение принять к сведению.

Констатировать значение II Всероссийского съезда православных врачей для развития сотрудничества Русской Православной Церкви и системы здравоохранения России, странах СНГ и Балтии.

Считать полезным создание региональных отделений Общества православных врачей в епархиях Русской Православной Церкви.

Отметить уровень организации и проведения II Всероссийского съезда православных врачей и выразить благодарность оргкомитету и всем, кто оказал содействие в проведении съезда, за понесенные труды.

ЖУРНАЛ №93

СЛУШАЛИ:

Рапорт председателя Издательского совета Русской Православной Церкви митрополита Калужского и Боровского Климента о структуре и составе Издательского совета Русской Православной Церкви.

Справка:

Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 1994 года постановил «вместо Издательского отдела Московского Патриархата создать Издательский Совет Московского Патриархата как коллегиальный орган… в целях координации издательской деятельности» (определение Архиерейского Собора «Об издательской деятельности»).

ПОСТАНОВИЛИ:

1. Утвердить структуру Издательского совета Русской Православной Церкви как коллегиального органа исполнительной власти Патриарха Московского и всея Руси и Священного Синода Русской Православной Церкви.

2. Утвердить членами Издательского совета Русской Православной Церкви на период 2010-2012 гг.:
Архиепископа Новосибирского и Бердского Тихона;
Архиепископа Екатеринбургского и Верхотурского Викентия;
Епископа Зарайского Меркурия, председателя Отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви;
Епископа Штуттгарского Агапита, викария Германской епархии;
Епископа Саратовского и Вольского Лонгина;
Протоиерея Всеволода Чаплина, председателя Синодального отдела по взаимоотношению Церкви и общества;
Архимандрита Тихона (Шевкунова), наместника Сретенского ставропигиального мужского монастыря, ректора Сретенской духовной семинарии;
Архимандрита Алипия (Кастальского), главного редактора Патриаршего издательско-полиграфического центра Свято-Троицкой Сергиевой Лавры;
Архимандрита Никодима (Вулпе), председателя Издательского совета Православной Церкви в Молдове;
Протоиерея Бориса Даниленко, директора Синодальной библиотеки имени Патриарха Московского и всея Руси Алексия II;
Протоиерея Владимира Воробьева, ректора Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета;
Протоиерея Владимира Савельева, председателя Издательского отдела Украинской Православной Церкви;
Протоиерея Владимира Силовьева, главного редактора Издательства Московской Патриархии;
Игумена Дионисия (Колесника), настоятеля храма Живоначальной Троицы в Троицкой слободе — подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры;
Священника Игоря Давыдова, сотрудника Миссионерского отдела Русской Православной Церкви;
Иеромонаха Евфимия (Моисеева), сотрудника Учебного комитета Русской Православной Церкви;
Кравца С.Л., руководителя Церковно-научного центра «Православная энциклопедия»;
Грозова В.В., руководителя издательского отдела Белорусского Экзархата;
Малягина В.Ю., главного редактора издательства «Даниловский благовестник»;
Ганичева В.Н., председателя Союза писателей России;
Гупало Г.М., руководителя издательства «Дар»;
Эккерта В.В., руководителя издательства «Сибирская благозвонница».

3. Возложить обеспечение деятельности Издательского совета Русской Православной Церкви на аппарат Издательского совета Русской Православной Церкви.

4. Включить заместителей и помощников председателя Издательского совета, а также руководителей секретариатов аппарата Издательского совета в Издательский совет Русской Православной Церкви по должности.

ЖУРНАЛ №94

СЛУШАЛИ:

Рапорт Преосвященного архиепископа Костромского и Галичского Александра, председателя Синодального отдела по делам молодежи, о проведении в г. Самаре Межрегиональной студенческой конференции «Молодежь XXI века — будущее великой России».

Справка:

30-31 мая 2009 года в г. Самаре состоялась Межрегиональная студенческая конференция «Молодежь XXI века — будущее великой России».

Ко времени проведения конференции было приурочено пребывание в Самарской епархии чудотворной Феодоровской иконы Пресвятой Богородицы. Икона пребывала на Самарской земле в период 23 мая — 5 июня и посетила несколько храмов Самары, а также города Тольятти и Сызрань. По оценкам наблюдателей за все время пребывания у иконы молились более 400 тысяч верующих.

30 мая в Самарской государственной филармонии состоялось пленарное заседание конференции. На нем присутствовали студенты высших учебных заведений Самары и области, учащиеся учреждений профессионального образования и средних общеобразовательных школ. Всего в пленарном заседании приняли участие около 1000 человек. Было оглашено приветствие Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.

С приветственными словами к собравшимся обратились управляющий Самарской епархией архиепископ Самарский и Сызранский Сергий, председатель Самарской губернской Думы В.Ф. Сазонов, и.о. министра образования и науки Самарской области В.А. Пылев, член Совета ректоров высших учебных заведений Самарской области В.А. Милюткин.

С основными докладами на конференции выступили председатель Синодального отдела по делам молодежи архиепископ Костромской и Галичский Александр и наместник Сретенского ставропигиального мужского монастыря г. Москвы, сопредседатель Церковно-общественного совета по защите от алкогольной угрозы архимандрит Тихон (Шевкунов). В своем докладе «Молодежное служение Русской Православной Церкви в высших учебных заведениях» архиепископ Александр коснулся актуальных проблем молодежной политики и православного молодежного служения на современном этапе. Архимандрит Тихон (Шевкунов) выступил с докладом на тему: «Алкогольная политика: правда, которую от нас скрывают».

30 мая в здании юридического факультета Самарского государственного университета прошли круглые столы по темам: «Власть. Право. Долг», «Искусство — школа добродетели или порока?», «Язык мой — друг мой, язык мой — враг мой», «Семья — пережиток прошлого или надежда на будущее?», «Проблемы развития студенческого движения», в которых приняли участие священнослужители Самарской епархии, преподаватели и студенты высших учебных заведений Самарской области.

На круглых столах обсуждался также программный документ XIII Всемирного русского народного собора «Будущие поколения — национальное достояние России», который получил высокую оценку собравшихся.

31 мая в Кирилло-Мефодиевском соборе г. Самары при большом стечении молящихся архиепископ Самарский и Сызранский Сергий и архиепископ Костромской и Галичский Александр совершили Божественную литургию.

По окончании Богослужения состоялось торжественное открытие Духовно-просветительского центра для детей и молодежи.

В этот же день в Самарской духовной семинарии для студентов высших учебных заведений Самарской области прошла презентация Клуба православной молодежи, открытого при семинарии.

ПОСТАНОВИЛИ:
Сообщение принять к сведению.

Выразить удовлетворение успешным проведением в г. Самаре Межрегиональной студенческой конференции «Молодежь XXI века — будущее великой России».

Благодарить архиепископа Самарского и Сызранского Сергия, архиепископа Костромского и Галичского Александра, руководство Самарской области за труды по проведению конференции.

Отметить важность проведения межрегиональных студенческих конференций духовно-просветительской направленности в крупных областных центрах Российской Федерации.

ЖУРНАЛ №95

СЛУШАЛИ:

Рапорт Преосвященного архиепископа Орехово-Зуевского Алексия, председателя Синодальной Богослужебной комиссии, о подготовленных комиссией: Акафисте новомученикам и исповедникам Российским и Акафисте святым царственным страстотерпцам.

ПОСТАНОВИЛИ:
Представленные богослужебные тексты: Акафист новомученикам и исповедникам Российским, Акафист святым царственным страстотерпцам — утвердить и рекомендовать к общецерковному богослужебному употреблению.

Направить утвержденные богослужебные тексты в Издательство Московской Патриархии для издания.

ЖУРНАЛ №96

СЛУШАЛИ:

Рапорт Преосвященного епископа Зарайского Меркурия, председателя Отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви, о прошедших в Сергиевом Посаде 16-18 сентября 2009 года Образовательных чтениях Центрального федерального округа на тему: «Взаимодействие семьи, школы и Русской Православной Церкви в духовно-нравственном воспитании молодежи».

Справка:

С 16 по 18 сентября 2009 года в Сергиевом Посаде прошли Образовательные чтения Центрального федерального округа на тему: «Взаимодействие семьи, школы и Русской Православной Церкви в духовно-нравственном воспитании молодежи», организованные совместно Отделом религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви и Аппаратом полномочного представителя Президента Российской Федерации в Центральном федеральном округе. Принимающей стороной выступила администрация города Сергиев Посад.

Делегацию Отдела религиозного образования и катехизации возглавил епископ Зарайский Меркурий. В состав делегации вошли священнослужители, богословы, ученые, журналисты, сотрудники церковных учреждений.

В начале I-го Пленарного заседания было оглашено послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла участникам форума.

С приветственными словами к собравшимся обратились Полномочный представитель Президента Российской Федерации в Центральном федеральном округе Г.С. Полтавченко и заместитель Министра образования и науки Российской Федерации И.И. Калина, зачитавший послание Министра образования и науки Российской Федерации А.А. Фурсенко.

В ходе мероприятия обсуждался широкий спектр актуальных вопросов в области современного образования и духовно-нравственного воспитания. Работа форума проходила в восьми тематических секциях, по результатам деятельности которых был принят проект резолюции.

ПОСТАНОВИЛИ:
Рапорт принять к сведению.

Выразить удовлетворение итогами работы Образовательных чтений: «Взаимодействие семьи, школы и Русской Православной Церкви в духовно-нравственном воспитании молодежи».

ЖУРНАЛ №97

ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ:

О работе Учебного комитета Русской Православной Церкви.

ПОСТАНОВИЛИ:

Первым заместителем председателя Учебного комитета Русской Православной Церкви назначить архимандрита Кирилла (Говоруна), направленного Блаженнейшим митрополитом Киевским и всея Украины Владимиром в распоряжение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси.

ЖУРНАЛ №98

ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ:

О назначении первого заместителя председателя Финансово-хозяйственного управления.

ПОСТАНОВИЛИ:

Иеромонаха Никодима (Колесникова), сотрудника Финансово-хозяйственного управления, назначить первым заместителем председателя Финансово-хозяйственного управления.

ЖУРНАЛ №99

ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ:

О назначении заместителя председателя Синодального информационного отдела.

ПОСТАНОВИЛИ:

Заместителем председателя Синодального информационного отдела назначить исполняющего обязанности заместителя председателя Синодального информационного отдела И.В. Мещана.

ЖУРНАЛ №100

СЛУШАЛИ:

Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о епархиях и приходах за рубежом.

ПОСТАНОВИЛИ:

Ставропигиальные приходы
Принять в юрисдикцию Русской Православной Церкви новообразованный приход во имя иконы Божией Матери «Спорительницы хлебов» в г. Катманду, Непал. Пастырское окормление новообразованного прихода поручить протоиерею Геннадию Морозу, настоятелю прихода св. ап. Фомы в г. Дели, Индия.

Сергиевский приход в г. Йоханнесбурге, ЮАР
Протоиерея Иоанна Лапидуса освободить от должности настоятеля Сергиевского храма в г. Йоханнесбурге, ЮАР, в связи с переводом на пастырское служение в Корсунскую епархию.

Настоятелем Сергиевского храма в г. Йоханнесбурге, ЮАР, назначить священника Даниила Лугового, клирика г. Москвы.

Корсунская епархия
Протоиерея Олега Батова освободить от должности настоятеля Воскресенского храма в г. Цюрихе, Швейцария, в связи с окончанием срока командировки, и направить в распоряжение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси.

Протоиерея Иоанна Лапидуса направить в распоряжение архиепископа Корсунского Иннокентия для назначения на должность настоятеля Воскресенского храма в г. Цюрихе, Швейцария.

Приходы Московского Патриархата в Италии
Протоиерея Анатолия Змеу, клирика Молдавской митрополии, направить в распоряжение архиепископа Корсунского Иннокентия, управляющего приходами Московского Патриархата в Италии, для окормления молдавской православной диаспоры в Италии.

ЖУРНАЛ №101

СЛУШАЛИ:

Прошение Преосвященного Меркурия, епископа Зарайского, настоятеля подворья Патриарха Московского и всея Руси храмов Высоко-петровского монастыря города Москвы, председателя Отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви, о возобновлении монашеской жизни в Высоко-Петровском мужском монастыре города Москвы.

Справка:

Высоко-Петровский монастырь был основан в XIV веке святителем Петром, митрополитом Киевским, Московским и всея Руси. Среди его строителей и ктиторов: святые благоверные князья Димитрий Донской и Иоанн Калита, великий князь Василий III, царь Алексей Михайлович Романов, император Петр I, святитель Филарет, митрополит Московский. В стенах обители совершали богослужения святитель Митрофан Воронежский и святитель Тихон, Патриарх Московский.

В период наивысшего расцвета обители в 1705 году численность братии обители достигла 78 человек. Среди насельников известен преподобный Гавриил (Зырянов), впоследствии старец Седмиезерной и Спасо-Елиазаровской пустыни, духовный наставник преподобномученицы великой княгини Елизаветы (Романовой). Девять клириков, насельников и прихожан монастыря прославлены Русской Православной Церковью в лике новомучеников и исповедников Российских: священномученик Макарий (Гневушев; †1918), преподобномученики Игнатий (Лебедев; †1938), Варлаам (Никольский; †1937), Герман (Полянский; †1937), Феодор (Богоявленский; †1943), Макарий (Моржов; †1931), Косма (Магда; †1937), мученики Николай Варжанский (†1918) и Иоанн Попов (†1938).

С 1918 года монастырь потерял свой легальный статус, а в 1929 году на его территории был закрыт последний храм.

В 1991 году в стенах обители возобновились богослужения, был открыт монастырский храм преподобного Сергия Радонежского, имевший до последнего времени статус Патриаршего подворья, а распоряжением президента России Б.Н. Ельцина в декабре 1994 года было решено возвратить Церкви все постройки Высоко-Петровского монастыря.

ПОСТАНОВИЛИ:
Благословить открытие Высоко-Петровского мужского монастыря (г. Москва) для возобновления в нем монашеской жизни.

Наместником Высоко-Петровского ставропигиального мужского монастыря (г. Москва) быть Преосвященному Меркурию, епископу Зарайскому, председателю Отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви.

ЖУРНАЛ №102

СЛУШАЛИ:

Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла об освобождении по болезни архимандрита Иосифа (Братищева) от должности наместника Соловецкого Зосимо-Савватиевского ставропигиального мужского монастыря и о назначении на эту должность архимандрита Порфирия (Шутова).

ПОСТАНОВИЛИ:
Освободить архимандрита Иосифа (Братищева) от должности наместника Соловецкого Зосимо-Савватиевского ставропигиального мужского монастыря, выразив ему глубокую благодарность за многочисленные труды, понесенные в период восстановления прославленной обители.

Утвердить в должности наместника Соловецкого Зосимо-Савватиевского ставропигиального мужского монастыря архимандрита Порфирия (Шутова) с освобождением от обязанностей казначея Свято-Троицкой Сергиевой Лавры.

ЖУРНАЛ №103

СЛУШАЛИ:

1. Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия об освобождении настоятеля Гуслицкого Спасо-Преображенского мужского монастыря г. Куровское Московской области игумена Георгия (Хлебникова) от занимаемой должности и назначении настоятелем игумена Стефана (Макарова).

ПОСТАНОВИЛИ:
Освободить игумена Георгия (Хлебникова) от должности настоятеля Гуслицкого Спасо-Преображенского мужского монастыря г. Куровское Московской области.

Настоятелем Гуслицкого Спасо-Преображенского мужского монастыря г. Куровское Московской области назначить игумена Стефана (Макарова).

СЛУШАЛИ:

2. Доклад Преосвященного митрополита Кишиневского и всея Молдовы Владимира об освобождении монахини Ксении (Русановской) от должности настоятельницы Успенского женского монастыря с. Табора Орхейского района и о назначении на эту должность игумении Минодоры (Борщ) с освобождением последней от должности настоятельницы Успенского женского монастыря с. Коада Язулуй Сынежерейского района Республики Молдова.

ПОСТАНОВИЛИ:
Освободить монахиню Ксению (Русановскую) от должности настоятельницы Успенского женского монастыря с. Табора Орхейского района.

Освободить игумению Минодору (Борщ) от должности настоятельницы Успенского женского монастыря с. Коада Язулуй Сынежерейского района Республики Молдова.

Назначить настоятельницей Успенского женского монастыря с. Табора Орхейского района игумению Минодору (Борщ).

СЛУШАЛИ:

3. Прошение Преосвященного митрополита Чебоксарского и Чувашского Варнавы об освобождении монахини Епистимии (Оняновой) от должности настоятельницы Иверского Богородицкого женского монастыря с. Шерауты Комсомольского района республики Чувашия и о назначении на эту должность монахини Кириллы (Саликовой) с возложением наперсного креста по должности.

ПОСТАНОВИЛИ:
Освободить монахиню Епистимию (Онянову) от должности настоятельницы Иверского Богородицкого женского монастыря с. Шерауты Комсомольского района республики Чувашия.

Назначить настоятельницей Иверского Богородицкого женского монастыря с. Шерауты Комсомольского района республики Чувашия монахиню Кириллу (Саликову) с возложением наперсного креста по должности.

СЛУШАЛИ:

4. Прошение Преосвященного архиепископа Вологодского и Великоустюжского Максимилиана об утверждении игумена Игнатия (Молчанова) в должности наместника Кирилло-Белозерского мужского монастыря г. Кириллова Вологодской области.

ПОСТАНОВИЛИ:
Утвердить в должности наместника Кирилло-Белозерского мужского монастыря г. Кириллова Вологодской области игумена Игнатия (Молчанова).

СЛУШАЛИ:

5. Прошение Преосвященного архиепископа Ярославского и Ростовского Кирилла об освобождении игумена Серафима (Симонова) от должности наместника Спасо-Яковлевского мужского монастыря по состоянию здоровья согласно поданному прошению и о назначении на эту должность игумена Саввы (Михеева).

ПОСТАНОВИЛИ:
Освободить игумена Серафима (Симонова) от должности наместника Спасо-Яковлевского мужского монастыря.

Назначить наместником Спасо-Яковлевского мужского монастыря игумена Савву (Михеева).

ЖУРНАЛ №104

СЛУШАЛИ:

Доклад Преосвященного архиепископа Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о поступившем обращении Преосвященного архиепископа Команского Гавриила, управляющего экзархатом западноевропейских русских приходов Константинопольского Патриархата.

Справка:

Преосвященный архиепископ Команский Гавриил, управляющий экзархатом западноевропейских русских приходов Константинопольского Патриархата, обратился к Преосвященному архиепископу Полтавскому и Миргородскому Филиппу с просьбой предоставить диакону Александру Галаке, заштатному клирику Полтавской епархии, отпускную грамоту для перехода в клир экзархата Константинопольского Патриархата. Преосвященный архиепископ Филипп, почисливший за штат диакона Александра Галаку в 2004 году по его желанию, передал рассмотрение вопроса о переходе в другую юрисдикцию Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси.

ПОСТАНОВИЛИ:

Благословить диакону Александру Галаке, заштатному клирику Полтавской епархии, переход в экзархат западноевропейских русских приходов Константинопольского Патриархата и направить архиепископу Команскому Гавриилу отпускную грамоту на данного клирика.

Между Эдуардом Росселем и Юнус-Беком Евкуровым достигнуто соглашение о переезде на постоянное место жительства в уральские села 109 ингушских семей. Также ингушей планируют расселить в Новгородской и Амурской областях.

"Информация о возможности трудоустройства на Урале была размещена в местных СМИ, и она заинтересовала немало жителей республики. Сложная криминогенная обстановка и безработица - причины, по которым многие ингуши хотят переехать, тем более что принимающая сторона предлагает очень хорошие условия", - объясняет заместитель начальника отдела потребительского рынка и межэкономической деятельности министерства экономики Республики Ингушетия Тимур Нальгиев.

Прежде всего, речь идет о трудоустройстве в сельской местности. Власти Свердловской области рассчитывают, что переселенцы «помогут возродить уральские села», обещая выделить приезжим большие земельные наделы и денежную помощь в размере 60 тысяч рублей на развитие личного подворья. Еще по 54 тысячи на каждого члена семьи они получат из республиканского бюджета.

Что будет с русским населением Урала, после такого нашествия чиновники не сообщают.

Свердловская область станет не единственным регионом, где будут реализованы проекты по трудоустройству жителей Ингушетии. По словам президента республики Юнус-Бека Евкурова, такая возможность сейчас обсуждается с руководством Новгородской и Амурской областей.

"В нашей республике самый высокий уровень безработицы в стране, и без таких проектов проблему сегодня не решить", - сообщил глава Ингушетии.

Решать проблему за счет снижения рождаемости ингуши явно не желают. Вместо этого проводится целенаправленная политика оккупации русских сел и деревень. Иначе как геноцидом по отношению к русскому народу подобные действия федеральных чиновников назвать сложно. К чему приводит массовое переселение кавказцев можно увидеть уже сейчас по Карагайскому району Пермского края, где в течение нескольких лет кавказские переселенцы терроризировали местных жителей. Также стоить напомнить, что за последние 19 лет в Чечне и Ингушетии вайнахами было практически полностью уничтожено терское казачество. Теперь те, кто вырезал казаков, заселяют русские села.

По окончании богослужения в актовом зале Санкт-Петербургской православной духовной академии состоялся Торжественный акт, который возглавил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.
После пения молитвы «Царю Небесный», Святейший Патриарх Кирилл, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, епископ Гатчинский Амвросий, ректор Санкт-Петербургской Православной духовной академии и вице-губернатор Санкт-Петербурга А.И. Вахмистров заняли места в президиуме.

На Торжественный акт собрались члены Священного Синода, архиереи Русской Православной Церкви и Поместных Православных Церквей, выпускники СПбПДА, Регентского отделения, гости и участники торжеств, преподаватели, сотрудники и студенты СПбПДА.

В самом начале Торжественного акта епископ Гатчинский Амвросий выступил с докладом, в котором изложил основные положения, касающиеся изменений, произошедших в Санкт-Петербургской православной духовной академии за год.

Кроме этого, владыка Амвросий поблагодарил Святейшего Патриарха Кирилла за Первосвятительский визит в духовную академию. В заключение епископ Амвросий сообщил о том, что 31 августа 2009 года Ученым Советом Санкт-Петербургской православной духовной академии было принято решение о присвоении Святейшему Патриарху Московскому Кириллу ученой степени доктора богословия. «Нам особенно приятно, что это произошло здесь, в Вашем родном граде святого Петра, в год 200-летнего юбилея Санкт-Петербургской духовной академии, Вашей alma mater, с которой Вы связаны в течение более 40 лет», - особенно отметил владыка Амвросий.

Епископ Гатчинский Амвросий вручил Святейшему Патриарху Кириллу знаки доктора богословия – крест и диплом, после чего Его Святейшество обратился ко всем собравшимся в актовом зале с Первосвятительским словом.

После патриаршего выступления актовую речь на тему «Наука и религия на рубеже третьего тысячелетия» произнес протоиерей Кирилл Копейкин.

Затем Святейший Патриарх Кирилл вручил награды преподавателям, сотрудникам и студентам Санкт-Петербургских духовных школ.

После награждения вице-губернатор Санкт-Петербурга А.И. Вахмистров огласил приветствие Президента России Д.А. Медведева и губернатора Санкт-Петербурга В.И. Матвиенко.

Участников торжеств также приветствовали: митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир; архиепископ Верейский Евгений, председатель Учебного комитета при Священном Синоде, ректор Московских духовных академии и семинарии; профессор В.Н. Васильев, председатель Совета вузов Санкт-Петербурга; председатель правления «Газпрома» А.Б. Миллер; председатель Комитета по взаимодействию с религиозными организациями Администрации Кемеровской области Е.Н. Стась; первые выпускницы Регентского отделения Е. Червинская и Е.М. Гундяева.

В заключение Торжественного акта председатель совета директоров академической издательской группы «Nota Bene» В.И. Даниленко представил журнал СПбПДА «Христианское чтение», а протоиерей Александр Сорокин — юбилейные выпуски журнала «Вода живая».

После пения молитвы «Достойно есть» Святейший Патриарх Кирилл и члены президиума заняли места в зале, после чего состоялся просмотр фильма, посвященного 30-летию Регентского отделения, по окончании которого начался праздничный концерт.

Пресс-служба СПбПДА

По окончании богослужения в актовом зале Санкт-Петербургской Православной духовной академии состоялся Торжественный акт, который возглавил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.

На Торжественный акт собрались члены Священного Синода, архиереи Русской Православной Церкви и Поместных Православных Церквей, выпускники СПбПДА, Регентского отделения, гости и участники торжеств.

В самом начале Торжественного Акта епископ Гатчинский Амвросий выступил с докладом, в котором изложил основные положения, касающиеся изменений произошедших в Санкт-Петербургской Православной духовной академии за год.

Далее с актовой речью «Наука и религия на рубеже третьего тысячелетия» выступил секретарь Совета СПбПДА протоиерей Кирилл Копейкин.

Затем Святейший Патриарх вручил награды преподавателям, сотрудникам и студентам Санкт-Петербургских духовных школ.

После награждения преподавателей, владыка Амвросий обратился к Святейшему Патриарху Кириллу с приветственным словом, в котором поблагодарил Его Святейшество за Первосвятительский визит в духовную академию и сообщил о том, что 31 августа 2009 года Ученым Советом Санкт-Петербургской Православной духовной академии было принято решение о присвоении Святейшему Патриарху Московскому Кириллу ученой степени доктора богословия.

Далее епископ Гатчинский Амвросий вручил Святейшему Патриарху Кириллу крест и диплом - знаки доктора богословия.

Пресс-служба СПбПДА

Святейший Патриарх Кирилл прибыл в Санкт-Петербургскую Православную духовную академию

Утром 9 октября Святейший Патриарх Московский и всея Руси прибыл в стены Санкт-Петербургской Православной духовной академии, в сопровождении членов Священного Синода, официальной делегации Русской Православной Церкви.

У входа в академию Его Святейшество встречали епископ Гатчинский Амвросий, ректор Санкт-Петербургской Православной духовной академии, проректор по учебной работе священник Владимир Хулап, и.о. проректора по воспитательной работе священник Вячеслав Никитин, студенты духовной семинарии и регентского отделения с цветами.

Мужской хор, под управлением Д.Н. Чукарина, с пением тропаря и кондака святому апостолу и евангелисту Иоанну Богослову сопроводил Его Святейшество в академический храм.

После входа в храм Святейший Патриарх Кирилл приложился к чудотворному образу Божией Матери «Знамение-Царскосельская», которая является главной святыней Санкт-Петербургской Православной духовной академии.

Зттем он начал Божественную литургию в академическом храме.

Его Святейшеству сослужили митрополиты Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир, Минский и Слуцкий Филарет, Крутицкий и Коломенский Ювиналий, Волгоградский и Камышенский Герман, Днепропетровский и Павлоградский Ириней, Кишиневский и всея Молдавии Владимир, архиепископы Волоколамский Иларион, председатель ОВЦС, Саранский и Мордовский Варсонофий, Верейский Евгений, многочисленные архиереи РПЦ и Поместных Православных Церквей, духовенство Санкт-Петербургской епархии, выпускники и гости, прибывшие на юбилей в духовную академию.

Торжественным пением Божественную литургию украсили четыре хора: смешанный – под управлением И.Ю. Хмелевской, мужской – под управлением Д.Н. Чукарина, женский – под управлением монахини Ксении (Каньшиной), хор Киевской духовной академии – под управлением игумена Романа (Подлубняка).

За малым входом патриарших наград удостоились следующие преподаватели Санкт-Петербургской Православной духовной академии: архимандрит Софроний (Смук) – служения с отверстыми Царскими вратами до «Отче наш», проректор по научно-богословской работе священник Дмитрий Юревич возведен в сан протоиерея, протоиерей Кирилл Копейкин – права ношения креста с украшением, протоиерей Вячеслав Харинов – палицы.

За Божественной литургией Святейший Патриарх Кирилл совершил хиротонию студента II курса Московской духовной академии в сан иерея – диакона Алексия Кнутова.

По запричастном стихе проповедь произнес преподаватель духовной академии А.В. Маркидонов.

По окончании Божественной литургии Святейший Патриарх Кирилл возглавил молебен перед иконой святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова, расположенной на аналое в центре храма.

Далее на амвоне владыка Амвросий обратился к Его Святейшеству со словами приветствия. В своем слове он поблагодарил Патриарха Кирилла за посещение Санкт-Петербургской Православной духовной академии, того места в котором Святейший Патриарх проходил период своего духовного становления. Особенно значимым периодом для духовной академии, стал период ректорства Его Святейшества. На молитвенную память в дар Святейшему Патриарху Кириллу епископ Амвросий преподнес икону святого благоверного Александра Невского.

После этого Святейший Патриарх Кирилл обратился ко всем присутствующим с Первосвятительским словом. В качестве своего Первосвятитетельского благословения и благодарности, Святейший Патриарх Кирилл преподнес в дар духовной академии икону двенадцати апостолов.

В Союзе православных граждан призывают ряд общественных активистов, которые защищают ставший скандально известным Боголюбовский женский монастырь под Владимиром, заняться реальной помощью Церкви.

"Удивительно, что у защитников "боголюбовской опричнины" не хватает времени на такие важные темы, как Основы православной культуры, воцерковление молодежи, полемика с сомнительными инициативами по застройке Москвы мечетями, а также судьба канонического православия на Украине", - заявил в пятницу в беседе с корреспондентом "Интерфакс-Религия" глава Московского отделения Союза Кирилл Фролов.

Он сообщил, что в пятницу в Москве прошла пресс-конференция "в поддержку" Боголюбовского монастыря и ее духовника архимандрита Петра (Кучера). В ней, по словам собеседника агентства, приняли участие представители ряда общественных, в том числе молодежных, организаций, православных гимназий, представители упомянутой обители.

"В защите "боголюбовской опричнины" принимают участие те же люди, которые ранее были модераторами "проекта Диомид" (Диомид - епископ, лишенный сан и ушедший в раскол - "ИФ"). Для того, чтобы создать центр оппозиции действующему патриарху, они цинично используют простых людей, которые верят в святость Сталина и боятся российских паспортов", - заявил К.Фролов.

Он рассказал, что еще три года назад "решил взглянуть на ситуацию в Боголюбово своими глазами и отправился вместе с паломниками на автобусе на так называемый "чин покаяния" (позже осужденное священноначалием действо, в рамках которого верующие, в частности, каются в убийстве Николая II - "ИФ").

"В течение трех часов специально обученные люди накручивали простых верующих, что наше священноначалие якобы заражено "жидомасонством" и экуменизмом, и нет зверя страшнее, чем протодиакон Андрей Кураев, а мальчики, которые воспитываются в приюте при Боголюбовском монастыре - это будущие "истинные архиереи" Русской церкви", - отметил К.Фролов.

По его оценкам, на каждый "чин покаяния" приезжают десятки автобусов с паломниками, а за все время его проведения в мероприятии приняло участие уже около 200 тыс. человек.

Как ранее сообщалось, из приюта при Боголюбовском монастыре сбежали две воспитанницы, одна из которых, Валентина Перова, написала письмо федеральным властям и патриарху с жалобой на жестокое обращение со стороны монахинь. В настоящее время ситуацией, сложившейся вокруг приюта при Боголюбовском монастыре, занимается специальная патриаршая комиссия, правоохранительные органы. Монастырь посетили представители Общественной палаты.

Сам архимандрит Петр (Кучер), духовник обители, "не признает паспортов, ИНН, у него антипатриархийная позиция: все, что касается патриарха, иерархии, подвергается критике", заявлял ранее "Интерфакс-Религия" известный миссионер игумен Сергий (Рыбко), в общине которого на некоторое время нашли пристанище сбежавшие из монастырского приюта девочки.

ИНТЕРФАКС

Директор Соловецкого государственного музея-заповедника Михаил Лопаткин выразил готовность передать Спасо-Преображенскому монастырю оставшиеся памятники архитектуры церковного назначения.

"На наш взгляд, в перспективе должно расширяться пространство монастыря. Передача памятников будет продолжаться. Если завтра нам скажут, чтобы мы передали все памятники, мы готовы это сделать", - заявил М.Лопаткин в интервью, опубликованном в "Литературной газете".

В то же время он напомнил, что сегодня на Соловках нет ни одного приспособленного здания для перевода музейных экспозиций. По мнению М.Лопаткина, проблема носит характер "государственной", и именно государство, в соответствии с законодательством, "должно предоставить музею такие же помещения по площади и оснащению".

Директор музея также не считает правильным разделять отношения с обителью "на формальные и неформальные, человеческие".

"Мы все живем на одном острове. Многие сотрудники музея окормляются в Церкви, где мы общаемся с нашими батюшками. Другое дело - отношения формальные, отношения между двумя организациями. Здесь возникает напряжение, что неизбежно при двух хозяйствующих субъектах на одной территории", - заявил М.Лопаткин.

По его словам, музей "никогда не препятствовал передаче памятников" Соловецкому монастырю, а к недавнему приезду на Соловки патриарха Московского и всея Руси Кирилла сотрудники музея "побелили и покрасили часовни, да и много чего еще сделали и отреставрировали".

Во время посещения архипелага предстоятель заявил о важности того, чтобы "как можно скорее были отреставрированы все здания монастыря и возвращены Церкви". Кроме того, он предложил создать на Соловках общенациональный центр по изучению гонений на Церковь в ХХ веке, а также православное учебное заведение.

Как сообщалось, всего по смете музея-заповедника на реставрацию основных объектов и проектные работы в 2009 году из федерального бюджета выделено более 40,9 млн. рублей.

В октябре 2009 г. в Санкт-Петербурге пройдут торжества, посвященные 200-летию Санкт-Петербургской духовной академии, 30-летию регентского отделения и 80-летию со дня рождения митр. Никодима (Ротова). В торжествах, которые возглавит Святейший Патриарх Московский и всея Руси КИРИЛЛ, примут участие члены Священного Синода Русской Православной Церкви, выпускники Санкт-Петербургских духовных школ, представители российских и зарубежных высших богословских учебных заведений.

ПРОГРАММА
ПРАЗДНОВАНИЯ 200-ЛЕТИЯ САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ, 30-ЛЕТИЯ РЕГЕНТСКОГО ОТДЕЛЕНИЯ
И 80-ЛЕТИЯ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ МИТР. НИКОДИМА (РОТОВА)

8 октября, четверг

Прибытие и размещение гостей
13.00 Панихида по почившим преподавателям, сотрудникам и учащимся
18.00 Всенощное бдение в храме СПбПДА

9 октября, пятница

09.00 Божественная Литургия в храме св. ап. и ев. Иоанна Богослова (список служащего духовенства утверждается ректором)
12.30 Юбилейный акт, посвященный 200-летию СПбПДА и 30-летию Регентского отделения в актовом зале Духовной академии
15.30 Торжественный прием в академической трапезной (по приглашениям)

10 октября, суббота

9.00 Научная конференция, посвященная 200-летию СПбПДА (работа по секциям):

Секция библеистики (в аудитории I к. библ. отд.)
ведущий — свящ. Димитрий Юревич

1. Архим. Ианнуарий (Ивлиев), проф. СПбПДА, Структура библейского текста на службе богословия (Откровение Иоанна Богослова)
2. Вассоевич А.Л., проф. СПбПДА, Египетские мотивы в книге пророка Наума
3. Прот. Леонид Грилихес, доц. МПДА, Особенности экзегезы книги Бытия
4. Свящ. Димитрий Юревич, препод. СПбПДА, Ветхозаветное повествование о золотом тельце: символика в контексте эпохи и трудные вопросы экзегезы
5. Свящ. Александр Тимофеев, препод. МПДА, Библейская критика в свете данных библейской археологии
6. Прот. Димитрий Гольцев, препод. МПДА и СПбПДА, Значение Храмового свитка для реконструкции ветхозаветного Иерусалимского храма

Секция богословия (в аудитории I к. богосл. отд.)
ведущий — прот. Кирилл Копейкин

1. Проф. прот. Владимир Мустафин, Философские дисциплины в СПбДА за последние 25 лет
2. Доц. прот. Кирилл Копейкин, Современные представления о происхождении человека
3. Прот. Владимир Рождественский, Преподаватель Нравственного богословия в СПбДА А.А. Бронзов
4. иером. Кирилл (Зинковский), Учение о Евхаристии св. прав. Иоанна Кронштадского
5. свящ. Сергий Золотарев, Из истории софиологии
6. А.И. Сидоров, проф. МПДА, Тема будет сообщена дополнительно

Секция церковной истории (в аудитории I к. церк.-ист. отд.)
ведущий — прот. Георгий Митрофанов

1. Проф. прот. Георгий Митрофанов, А.В.Карташев: жизненный путь и церковно-историческое служение
2. Проф. Бухаркин П.Е., Проблема сакрализации монархической власти в русской литературе XVIII в.
3. Проф. Герд Л.А., Филэллинское направление в изучении Православного Востока: И.И.Соколов и А.А.Дмитриевский
4. Доц. Маркидонов А.В., 'Дробные величины' церковной истории: к вопросу о методологии В.В.Болотова
5. Протод. Владимир Цуриков, декан Свято-Троицкой духовной семинарии, Сохранение исторического наследия русского зарубежья в архивных фондах Свято-Троицкой духовной семинарии
6. Карпук Д.А., Методология защиты докторских и магистерских диссертаций в Санкт-Петербургской духовной академии во второй половине XIX — начале XX вв.

Секция церковно-практических дисциплин (в аудитории II к. библ. Отд.)
ведущий — свящ. Владимир Хулап

1. Проф. прот. Богдан Сойко, Краткий обзор становления литургической науки в Русской Православной Церкви
2. Проф. игум. Александр (Федоров), "Церковная археология" и "Церковное искусство", как дисциплина духовных школ
3. Проф. Шеховцова Л.Ф. История преподавания педагогики в духовных школах
4. Диак. Владимир Василик, Канонический статус Болгарской Церкви в IX-XI в.
5. Свящ. Владимир Хулап, Деятельность Комиссии по реформе календаря при Русском астрономическом обществе 1899-1900 гг.
6. Протод. Константин Маркович, Тема доклада будет объявлена дополнительно

13:30 Презентации и приветствия гостей по случаю 200-летия СПБПДА (в актовом зале)

12 октября, понедельник

11.00 Панихида на могиле митрополита Никодима (поет мужской хор студентов СПбПДА и духовенства епархии п/у диак. Н. Боткина)
12.30 Научно-богословская конференция, посвященная 80-летию со дня рождения митр. Никодима (Ротова), в Синем зале Митрополичьего корпуса Александро-Невской Лавры

Участие в торжественном акте и за трапезой предполагается только для тех выпускниц регентского отделения, которые получили официальное письменное приглашение и зарегистрировались 8 октября в СПбПДА (в течение дня). Участие родственников выпускников РО (супругов, детей) в мероприятиях по техническим причинам не представляется возможным.

За Божественной литургией сослужит духовенство согласно списку, утвержденному ректором. Все остальные священнослужители молятся в храме.