Мало кто понимает, что официальная, тиражированная миллионами экземпляров, история России есть всего лишь грубая фальсификация. Русский народ обрел по Божией благодати Православие, а затем, в длительной борьбе, утвердил выстраданное им самодержавие. Православие и самодержавие мощно, непоколебимо легли в основу его национальной самобытности. Русский национальный дух выразил себя в первую очередь в Основных законах Российской Империи. Твердо и ясно обозначенные каноны и догматы Русской Православной Церкви указывали каждому человеку его личное место на земле и исключали шатание в мыслях и делах, они же служили и препятствием на пути произвола власть имущих. Можно смело сказать, что Русь созидалась священным огнем святости, горевшим в груди каждого россиянина. Относительно же монархии к месту будет вспомнить слова философа С. Франка: "Глубоко в недрах исторической почвы, в последних религиозных глубинах народной души было укреплено корнями - казалось, незыблемо - могучие дерево монархии; все остальное, что было в России, вся правовая, общественная, бытовая и духовная культура произрастала из ее ствола и держалась только им".

Иудаизм лег в основу европейского Просвещения XVIII века, как пишет об этом известный историк философии Куно Фишер, он же - и в основе социалистической идеи. Нетрудно заметить, что такие мыслители, как Чернышевский, Герцен, Добролюбов, отличались глубоким презрением к русскому народу, его истории, верованиям, святыням. К концу XIX века стало ясно самым далеким от политики людям, что в основном во главе "освободительного" движения стоят евреи. Имена их появлялись на страницах газет, если сообщалось об убийстве того или иного должностного лица - от урядника до губернатора и министра. Известный революционер Рубинович "приговорил" к смерти Великого князя Сергея Александровича, что и было исполнено масоном Евно Фиркишевичем Азефом с подручными.

Чудовищная волна кощунств, поднятая воинствующим атеизмом, не могла, конечно, оставить равнодушными русских людей. И вот здесь-то начинается самое загадочное в нашей официальной (считай, лживой) истории. Примитивные "теории" - "бей ломай, и будет рай" описаны в самых ярких красках. Имена писателей, философов, ненавидящих устои русского народа, его историю и культуру, крепко вбиты в головы. Но не знаем мы тех, кто встал грудью на защиту родины в тот час. Почему? Нужно было вытравить террором и обманом, замалчиванием и клеветой святое и ясное русское созидательное начало. Однако же в XIX веке и в начале нынешнего оскорбления вождя русского народа, с кем этот народ делил трудности и невзгоды - Царя - не воспринимались так безразлично русскими, как сейчас. И тогда уже был "страх иудейский", но не до такой степени трепетали русские, чтобы бояться назвать вещи своими именами.

В последние десятилетия перед падением России как национальной державы ответом на распространяющееся повсеместно политическое хулиганство стали появляться национальные патриотические объединения. Но лишь в конце 1900 года появилось первое массовое национально-патриотическое общество - Русское Собрание.

Заметим, что и в начале нынешнего века понятия национальный, монархический, патриотический, черносотенный, реакционный считались синонимами. "Передовые" понятия - прогрессивный, современный, социалистический, конституционный, интернациональный. Взрывая церковь с чудотворной иконой, говорили: так надо, ведь мы интернационалисты.

Русское Собрание объединило всех, стоящих на твердых основах исторических начал русской жизни. Его отделения в первые же годы были открыты во всех главных городах Российской Империи. Среди первостепенных задач было: "Ознакомить наше общество со всем, что сделано важного и своеобразного русскими людьми во всех областях научного и художественного творчества". Членами собрания стали патриотически настроенные преподаватели высших и средних учебных заведений, ученые, писатели, художники, артисты, врачи, юристы. Можно назвать несколько имен: историк Д.Иловайский, поэт В.Величко, профессор Б.Никольский, князь Д.Голицын... Только в Петербурге Русское Собрание объединяло полторы тысячи человек. С 1903 выходят еженедельник "Известия Русского Cобрания".

31 декабря 1904 г. депутация Русского Собрания была принята Царем. В приветственном адресе Царю, в частности, говорилось: "Р. С. возникло в те дни, когда обозначилась в русских людях необходимость сплотиться ради мирной работы и духовного противодействия чуждым нашему общественному укладу течениям... В духовном единении со всеми истинно русскими людьми Русское Cобрание знает, что мощь нашей Родины зиждется на нераздельных святынях Православия, Cамодержавия, народности... Мощь России - в укреплении русского духа".

В программном документе Русского Собрания, ставшем образцом для других национально-патриотических организаций, подчеркивалось: "Православная Церковь должна сохранять в России господствующее положение. Царское самодержавие должно основываться на постоянном единении Царя с народом. Племенные вопросы в России должны разрешаться сообразно степени готовности отдельной народности служить России и русскому народу в достижении общегосударственных задач. Все попытки к расчленению России под каким бы то ни было предлогом не должны быть допускаемы. Еврейский вопрос должен быть разрешен законами и мерами управления особо от других племенных вопросов ввиду продолжающийся стихийной враждебности еврейства к христианству и нееврейским национальностям и стремления евреев к мировому господству. Верховным мерилом деятельности государственного управления под самодержавным Царем в единении его с народом должно быть народное благо".

Наступил 1905 г. В стране нарастал хаос, провоцируемый либеральным правительством через его бесконечные уступки революционным боевикам. Правительство более всего боялось "голоса общественности", созидаемого еврейскими газетами различного толка: "Речь", "Биржевые ведомости", "День"... Вместо того, чтобы обратиться за помощью к народу, в подавляющем своем большинстве настроенному враждебно к красным террористам с их гнусными лозунгами, оно предпочло политику уступок. Царским манифестом от 6 августа 1905 г. и 17 октября в стране создавалась Государственная дума, и разрешались политические партии. Страна шла к развалу. В большинстве городов России в октябре 1905 г. начались беспорядки, несомненно, спланированные из одного центра и вызванные силами, заинтересованными в поражении России в войне с Японией. Поражение должно было стать прологом к анархии, кровавому бунту и захвату власти враждебным русскому народу силами. Беспорядки были организованы на деньги еврейских банкиров и японцев. В получении денег с этой стороны признавался вполне открыто Савинков, равно и как Павел Милюков, опубликовавший свои воспоминания...

Сейчас каждому школьнику ясно, что революция, как планомерное разрушению исторических устоев тысячелетнего государства, без денег, не могла бы осуществляться. Оружие, подкупы должностных лиц, содержание кадров "профессиональных" террористов, бумага для прокламаций, листовок, газет, деньги рабочим на период забастовок... Забастовка, скажем, в течение 10 дней 140000 рабочих Петербурга "стоила" организаторам минимум 500000 тысяч рублей. Если к этому присовокупить закупку оружия, то счет пойдет на миллионы. Хорошо известно о финансировании революции 1905 г., и революционного движения вплоть до 1917 г., и таких деятелей как Керенский и Ленин. Опубликованные в 1953 г. многочисленные документы германского генерального штаба и министерства иностранных дел Германии достаточно ясно об этом говорят. Достаточно прочесть труд Ю. Изместьева "Россия в XX веке".

В послании Святейшего Синода от 15 января 1905 г. прямо говорится о том, что смута в России делается на иностранные деньги.

В октябре 1905 г. боевики организовали выступления против власти, их отряды захватывали правительственные здания. Одновременно они организовывали митинги и демонстрации с кощунственными лозунгами: "Долой самодержавие!", "Долой попов!", устраивали гнусные сцены похорон Царя, рвали портреты. Верных присяге людей, не желавших присоединиться к краснофлажной толпе, запросто убивали.

Большинство рабочих и служащих были терроризированы немногочисленными, но вооруженными боевиками в черных рубахах, высоких сапогах и студенческих фуражках и вынуждены были бастовать и, соответственно, голодать. В Москве и Петербурге выдавались деньги активистам рабочих на забастовку. Активисты бунда, социал-демократы и прочие коноводы разрухи действовали, не прячась. Лев Тихомиров, известный публицист, монархист, сотрудник "Московских ведомостей" замечает: "В Москве прокламации гласят, что, дескать, "пролетариям" не следует вмешиваться в войну русского правительства и должно "соединиться с японскими пролетариями". Рабочим раздают массу денег, подбивая к стачке, ну, конечно, то же и в Петербурге".

В краткой биографии рабочего, члена Союза Русского Народа Снесарева ("Книга Русской Скорби") описывается эпизод, когда этот черносотенец вошел в трактир возле завода и застал как раз сцену раздачи рабочим-активистам денег. Он вступил в драку, а через несколько дней был убит прямо на заводе.

В Москве в октябре 1905 г. войск почти не было. Чтобы вызвать голод, красные громили булочные, магазины, обливали керосином мясо и муку. По их приказу были закрыты все аптеки. Прекратилась подача воды и электричества. 15 октября студенты Московского университета явились в Охотный ряд и потребовали от продавцов, чтобы те прекратили продажу продуктов, в первую очередь мяса. По мысли красных "освобожденцев", кричащих: "Долой самодержавие!", "Да здравствует коммунизм!", голод должен был сделать жителей революционерами, озлобить москвичей на власть. И вот тогда продавцы магазинов и лавочек Охотного ряда вышли из-за прилавков и начали бить юных "освобожденцев" Забавно, но наши демократы не могут и по сей день забыть нанесенной им обиды, до сих пор клеят неугодным ярлык "охотнорядцы".

В те грозные осенние дни 1905 г. несколько десятков человек сошлись по инициативе редактора газеты "Московские Ведомости" Владимира Андреевича Грингмута и договорились положить начало первой монархической политической партии, ее назвали Русская Монархическая Партия. Видное место в создании ее принадлежит протоиерею о.Иоанну Восторгову, прекрасному оратору и публицисту, автору многих сочинений, раскрывающих враждебность всех социалистических прожекторов христианству. Отец Иоанн расстрелян в Петровском Парке в 1918 г. вместе с русскими министрами Маклаковым, Щегловитовым, Хвостовым, генералом Белецким, ксендзом Лютостанским, епископом Серафимом. Русская Монархическая Партия быстро приобрела вес в политическом мире, открыла десятки отделов по всей стране. В ней состоял художник Виктор Михайлович Васнецов, автор большинства памятников на могилах русских людей, погибших от рук боевиков-социалистов.

В 1905 г. в городах и даже селах появились многочисленные патриотические "общества борьбы с крамолой". Возникает и масса монархических патриотических газет. Организуются лекции, манифестации с национальными флагами, иконами и портретами царя. Краснофлажники неожиданно для себя столкнулись с народной стихией как раз в тот момент, когда деморализованные губернаторы шли на все уступки им, сами зачастую торопились на улицу и шли под красным флагом, кричали "Долой самодержавие!", как это было, скажем, в Уфе или Чите.

22 октября 1905 г. на квартире скромного петербургского врача Александра Ивановича Дубровина (в 1918 г. расстрелян большевиками) собралось первое учредительное собрание, положившее начало самому крупному и известному среди всех национально-патриотических объединений той поры Союзу Русского Народа. В первом пункте устава говорилось (и звучит сверхсовременно): "Союз Русского Народа постановляет себе неуклонною целью развитие национального русского самосознания и прочного объединения русских людей всех сословий и состояний для общей работы на пользу дорогого нашего Отечества - России, единой и неделимой". Особо выделялась та мысль, что "Самодержавие русское создано народным разумом, благословлено церковью и оправдано историей".

Все православные, кому были дороги честь страны, ее исторические заветы и святыни, перед лицом нарастающей революционной вакханалии объединялись в С.Р.Н., создавали его отделы. И вот результат: именно Союз Русского Народа и другие монархические организации подавили кровавую смуту, прекратили погром русской земли, разбили бундовские козни и показали огромную силу самодеятельного русского народа. 21 ноября 1905 г. состоялся первый многотысячный митинг в огромном Михайловском манеже, на который были приглашены и "состоятельные товарищи". Те, конечно, не пришли. Язык обмана злобной клеветы, браунингов и бомб был им сподручнее. Они-то прекрасно знали, что нет аргументов в пользу убийств и разрушения страны. Ведь повседневность "революции" - обычный бандитизм, разврат, шкурничество и, в конце концов, распродажа страны кланам международной олигархии.

В отличие от своих политических противников - кадет, эсдеков, эсеров, октябристов, для которых чем хуже жил народ, тем лучше было для них, члены Союза Русского Народа стремились каждодневными своими делами помогать бедным, нуждающимся, обремененным. Можно вспомнить приют св. Веры, там член главной палаты союза Михаила Архангела В.В.Казаринов содержал на свои средства детей-сирот, ставших таковыми по милости красных бандитов. Казаринов организовал школу для детей, одевал, кормил их, платил зарплату учителям, врачу, прачке, агроному. Подобных примеров великое множество.

В то время, когда одни проповедовали ненависть, звали убивать, другие - члены монархических обществ, в том числе Союза Русского Народа - стремились помочь ближнему своему. Член Союза Русского народа генеральша Мария Николаевна Гринева могла бы спокойно промотать деньги в Париже, но она всю себя посвятила кропотливому труду повышения благосостояния своей Родины.

Еще два слова об истории Союза Русского народа. В 1908 г. из него вышел В.М.Пуришкевич, он создал свой союз - имени Архангела Михаила. Союз издавал "Книгу Русской Скорби", выходившую выпусками с 1908 по 1914 год. В ней помещались биографии погибших от красных бандитов верных присяге и долгу русских людей. Описывались обстоятельства убийств. Книгу оформлял В.М.Васнецов. Отделы Союза получили наибольшее распространение в Сибири и на Юго-западе страны.

Социальный состав союза - от крестьянина и дворника, рабочего и служащего, до сенатора и графа. Среди членов С.Р.Н. и будущий Патриарх всея Руси Тихон, и отец Иоанн Кронштадский. 32 епископа насчитывал С.Р.Н, в своих рядах.

Большинство Союза ставило себе целью достигнуть роста благосостояния русского народа, его самосознания, укрепить положение Русской Православной Церкви, утвердить законность и порядок в обществе. Малейшее нарушение закона влекло за собой исключение из рядов С.Р.Н. Документально установлено, что там, где действовали отделы С.Р.Н., не было еврейских погромов. Во-первых, само существование отдела С.Р.Н. охлаждало горячие головы еврейских "освободителей". Во-вторых, члены Союза стремились не допустить раздражения населения до погромов. В 1908 г. в Ростове-на-Дону руководитель С.Р.Н. Александр Иванович Дубровин заявил, что революционеры обладают "властью и громадными денежными средствами", что на создание революции в России Ротшильды, Нобели и другие "еврейские банкиры сыпят миллионами, но бороться с ними надо не погромами, так как погромы нас ни к чему ни приводят, от погромов только страдает беднейший еврейский класс, "пархи", да русские люди, которых хватают на погромах, таскают по тюрьмам и судам и ссылают. А главные виновники - богатые евреи - остаются в стороне и еще больше богатеют". Дубровин заявил, что бороться надо мерами экономическими, объявив бойкот еврейской торговле, создавать повсюду свои потребительские общества, артели, склады, общества взаимопомощи. Союз предпринимал все шаги к тому, чтобы во взрывоопасной ситуации не допустить столкновения еврейского и русского населения. Но именно в таком столкновении и были заинтересованы руководители "революции", которые провоцировали погромы своих соотечественников, сородичей по крови. Так было и в Белостоке в 1905 г., когда бундовцы обстреляли крестный ход православных, а затем и католиков-поляков.

В 1911г., вслед за убийством в Киеве Столыпина евреем Мордкой Богровым, Главная Палата Русского Народного Союза имени Михаила Архангела обратилась к населению Киева воздержаться от погрома, не попасть на удочку провокаторов - руководителей еврейского бунда. Позже "Русское Знамя" писало: "Всякий погром является вопиющим вредом для коренного русского населения, подрывом русского дела, русской патриотической политики". Спустя некоторое время "Русское Знамя" вновь возвращается к этой теме в статье "Неужели русские люди не поняли?" Она начинается так: "Мы не раз категорически высказывались против каких-либо погромов, мы категорически требуем установления закономерного и правильного отношения к евреям, которое бы совершенно парализовало то вредное влияние, которое они имеют у повсеместно нас в России".

Таким образом, сам дух этой всероссийской народной организации был домостроительный, созидательный и христианский. И попытки представить черносотенцев погромщиками (они-то и боролись с таковыми!) есть клевета на весь русский народ. Лжецы проецируют свои преступные замыслы и дела, свою ненависть к русскому народу как раз на него, приписывают ему то, в чем сами виноваты в размерах настолько громадных, что ум и сердце человеческое не способны их вмесить.

27 февраля 1917 г. пришедшие к власти эсеры, эсдеки, октябристы стали громить штаб-квартиры С.Р.Н., убивать активистов. Первым юридическим актом либеральных профессоров из Временного правительства было объявление вне закона всех монархических организаций и смертная казнь за пропаганду самодержавия. Знамена, архивы, иконы, типографии - все было разгромлено и сожжено. Немецкие деньги в совокупности с еврейскими делали свое дело. Русский народ был предан демагогами, поверил разбойничьим обещаниям краснобаев, которым нужна была только власть чтобы грабить, развращать и оглуплять.

В стихии предательства, продажности, хулиганства как массового явления русской жизни предреволюционной поры, тем ярче светит подвиг тех, кто, несмотря на неравные силы, встал на защиту Отечества.

В кафедральном соборе болгарского города Варна была отслужена Литургия в память о советских подводниках, погибших в годы Великой Отечественной войны в Черном море у берегов Болгарии.

Богослужение совершил митрополит Варненский и Великопреславский Кирилл, сообщает ИА Regnum. Его Высокопреосвященству сослужили прибывшие в Варну по приглашению Болгарской Православной Церкви регент хора Московской духовной академии игумен Никифор (Киризин) и помощник ректора МДА протодиакон Игорь Михайлов.

Богослужение было совершено по просьбе спортсменов-подводников Российской подводной федерации, участников российско-болгарской подводной поисковой экспедиции «Поклон кораблям Великой Победы», которые в 2009 году нашли и идентифицировали погибшую у мыса Шабла советскую подводную лодку Л-24.

Митрополит Варненский Кирилл благословил установку памятника погибшим советским подводникам на мысе Шабла, а также часовни в честь святителя Николая. Во время проповеди владыка подчеркнул, что «совместные богослужения Русской и Болгарской Православных Церквей свидетельствуют о единстве нашей веры, общности наших народов и нашей истории».

Президент РПФ мастер спорта Анна Аржанова сообщила, что памятник на мысе Шабла, вблизи которого лежат погибшие советские подводные лодки Л-24 и Щ-210, будет построен уже к 65-летию Победы. Открытие и освящение памятника планируется совершить 9 мая 2010 года. Соответствующее разрешение болгарских властей уже получено.

Руководитель экспедиции «Поклон кораблям Великой Победы» москвич Константин Богданов рассказал о дальнейших планах поисковиков: «Мы намерены продолжать поиски у болгарских берегов еще одной субмарины — С-34, единственной советской подлодки времен Великой Отечественной войны, чье местонахождение до сих пор пока неизвестно».

С российской стороны инициатива по организации совместных российско-болгарских экспедиций с целью поиска и увековечения памяти экипажей подводных лодок, погибших в годы войны у берегов Болгарии, была подержана Министерством иностранных дел РФ, Российским государственным военным историко-культурным центром при Правительстве РФ (Росвоенцентр), председателем Комитета по делам ветеранов Госдумы РФ генералом армии Николаем Ковалевым. С болгарской стороны идею поддержал Сергей Станишев, бывший во время начала реализации проекта премьер-министром страны.

В УВД по Томской области в рамках проведения реформы органов внутренних дел намерены укрепить взаимодействие со священниками Русской православной церкви.

"Между УВД по Томской области и Томским епархиальным управлением Русской православной церкви достигнута договоренность о ежемесячном проведении встреч со священниками, а также закреплении за каждым отделом милиции священнослужителя", - сообщает пресс-служба УВД по региону.

Сохранится и практика ежеквартальных встреч священников с сотрудниками милиции по вопросам нравственного воспитания.

В УВД подчеркнули, что в рамках проведения реформы органов внутренних дел особое внимание будет уделяться "конкретному сотруднику, его нравственным ценностям и этическим основам служебной деятельности".

Ранее губернатор Томской области Виктор Кресс после смерти местного журналиста, искалеченного милиционером, заявил, что этот случай должен стать серьезным поводом для проведения кардинальной кадровой чистки УВД, изменения системы кадровой работы в управлении.

Томский журналист Константин Попов, жестоко избитый милиционером в вытрезвителе, скончался в больнице, не выходя из комы, 20 января.

В избиении журналиста обвиняется 26-летний милиционер медвытрезвителя Алексей Митаев. Ему предъявлено обвинение по п. "б" ч.2 ст.111 (умышленное причинение тяжкого вреда здоровью в отношении лица, заведомо для виновного находящегося в беспомощном состоянии) и п."в" ч.3 ст.286 (превышение должностных полномочий с причинением тяжких последствий) УК РФ. Он арестован. Следствие назначило А.Митаеву психолого-психиатрическую экспертизу.

Уволен начальник вытрезвителя и начальник отдела организации деятельности спецучреждений милиции и конвоирования. Рапорт об отставке подал заместитель начальника УВД - начальник милиции общественной безопасности. 18 января был подписан приказ о ликвидации вытрезвителя Томска как структурного подразделения УВД.

По поручению президента России министр внутренних дел Рашид Нургалиев отстранил от должности начальника УВД Томской области генерал-майора милиции Виктора Гречмана.

— Ваше Святейшество, в годовщину Вашей интронизации я хочу напомнить нашим зрителям, как это было, и, глядя на эти кадры, я хочу Вам задать вопрос. Что Вы считаете своим главным свершением за истекший год, и было ли что-то, о чем, быть может, Вы сожалеете?

— Я, конечно, сожалею. Есть такое образное выражение, что в сутках лишь 24 часа. И я сожалею о том, что очень не хватает времени — в первую очередь на то, чтобы читать и думать. Патриарх должен обязательно думать. От Патриарха должны исходить идеи. Он должен внимательно воспринимать все, что происходит в мире. А эта каждодневная круговерть дел, к сожалению, переключает сознание с тех вопросов, которые, собственно, и должны быть в первую очередь на повестке дня Патриарха, на вопросы как бы второстепенные (но на самом деле не второстепенные). Поэтому я сожалею, но буду стараться, потому что нуждаюсь в том, чтобы сопровождать свои размышления и молитвы серьезным чтением.

А что касается того, что удалось сделать, — я менее всего склонен многое из того, что произошло за этот год, отнести к своим личным заслугам. Конечно, я принимал участие во всех этих процессах. За минувший год произошло много важных событий, но я бы особенно выделил решение Президента о преподавании основ религиозной культуры и светской этики в школах, а также решение о том, чтобы наше духовенство наконец-то начало работать в Вооруженных силах. Если говорить о том, что еще представляется важным, то, конечно, это мои поездки на Украину, в Беларусь, Казахстан, Азербайджан, которые помогли многое увидеть, многое понять и, в первую очередь, остро ощутить тот факт, что Русская Православная Церковь — это не Церковь одного государства, что в эту Церковь входят люди разных национальностей, которые живут в разных государствах, которые вовлечены в решение совершенно разных проблем. Все это является огромной силы пастырским вызовом, на все это нужно отвечать, все это нужно учитывать.

— Ваше Святейшество, Вы только что сказали, что не хватает времени для размышления над самыми главными вопросами. Все, однако, знают, что главная заповедь Христа — это любовь. Но как изменилась любовь за последние две тысячи лет, и изменилась ли она?

— Я думаю, что сейчас существует огромная цивилизационная проблема — я бы так ее обозначил — в масштабах всего рода человеческого. Это полная деформация и искажение понятия, которое связано со словом «любовь». Для меня как для верующего человека любовь — это чудо и Божий дар, но дар не избирательный. Это не так, как таланты: одного Бог одарил, и он стал музыкантом, другой — математиком, третий — врачом. Любовь — это как воздух для всех. А уж дальше кто как может воспринимает этот Божий дар. Один под солнцем может так облучиться, что в больницу попадет, а другой укрепляет свое здоровье. Один чистым воздухом дышит, а другой делает все для того, чтобы загрязнить воздух промышленными отходами, так что люди вдыхают уже не воздух, а заразу. Точно так же и с любовью.

Это совершенно удивительный Божий дар, потому что любовь сама по себе способна соединять людей. Все остальное: наши таланты, наша самобытность, наши национальные, культурные и политические различия — практически все работает на разъединение. В этом смысле кто-то может сказать: «Странный Божий замысел о мире — откуда же столько различий, которые работают на разъединение?» Да, действительно, это был бы странный замысел, если бы не любовь, которая способна соединять людей. А то, что сейчас под любовью подразумевается, — человеческая страсть, реализация этой страсти — к любви не имеет отношения. Так разрушается это понятие.

А теперь, может быть, о самом главном. Любовь — это Божий дар, но ведь на этот дар мы отвечаем, и отвечаем, в первую очередь, некими волевыми установками. Поэтому любовь — это одновременно и направление человеческой воли, воли к добру. Приведу простой пример. Вы плохо думаете о человеке, он вам не нравится — внешне или внутренне; существует масса факторов, которые одного человека часто отталкивают от другого. Можно поддаться этому чувству и жить с ним, а можно постараться это чувство преодолеть. И ведь есть способ преодолеть — это начать думать хорошо о человеке. А есть еще одно совершенно поразительное средство — сделать этому человеку добро.

Те, кому мы делаем добро, навсегда остаются в нашем сердце. Меняется отношение к человеку, если вы делаете ему добро. Так вот, любовь — это, в том числе, такая ориентация человеческой воли, которая направляет поступки человека к совершению добра. Мы знаем, что такое влюбленность: встретились молодые люди, понравились друг другу — это хорошее, светлое чувство. Иногда говорят: «Мы полюбили друг друга». Большой вопрос — полюбили или еще не полюбили; испытание жизнью покажет, есть здесь любовь или нет. Но для того чтобы влюбленность переросла в любовь, нужно направлять волю к добру, нужно разделять друг с другом свою жизнь, отдавать часть самого себя другому человеку.

Поэтому любовь, с одной стороны, дар, а с другой стороны, задание, которое Бог перед каждым из нас ставит. И пока это в роде человеческом существует, то существует такое понятие, как общность людей, существует даже такое понятие, как добро, потому что в основе добра — всегда любовь.

Бог есть любовь, и пребывающий в любви в Боге пребывает (1 Ин. 4:16). Удивительные слова. С одной стороны, такие простые, а с другой, невероятно сложные для понимания. Дай Бог, чтобы наши люди сегодня не поддались на искушение разрушить этот дар. Если он будет разрушен, думаю, на этом закончится человеческая история.

— И все же в мире есть, к сожалению, не только любовь. Благодаря телевидению миллионы людей ежедневно становятся свидетелями человеческих трагедий, терактов, смерти. Что может Церковь сказать людям, которые сталкиваются с трагедиями и смертью? Может ли она чем-то помочь?

— Вообще, тема зла на телеэкране — это очень серьезная мировоззренческая проблема. Когда в новостных блоках мы постоянно видим смерть, то происходит привыкание. Современное человечество привыкло к картинам человеческого страдания. Если бы на человека, жившего двадцать, тридцать, сорок лет назад, обрушился подобный информационный ряд, наверное, психика бы не выдержала. Наверное, люди бы захотели встать со своего места и побежать на помощь. Достаточно вспомнить, как люди помогали друг другу после войны, делясь последним; как было развито чувство солидарности и взаимной поддержки. Сегодня это чувство притупляется и не в последнюю очередь под влиянием того, что звучит слишком много рассказов о человеческих ужасах.

А теперь о самом главном: что же можно сказать человеку, который проходит через страшные испытания или через смерть своих близких и родных? Я не представляю себе, как можно человеку помочь без религиозной мотивации, я отказываюсь это понимать. В самом деле, если вы действительно умираете навсегда, если вы навсегда потеряли самых родных и близких людей, если жизнь оборвалась в расцвете сил, если умирает ребенок — какими словами можно объяснить происходящее или помочь человеку справиться с этой трагедией? Но Церковь обращается с самым правильным словом. Это для нас смерть. Это для нас трагедия. Однако нельзя мерить жизнь только отрезком видимой жизни — тогда жизнь теряет свой смысл. За 70-80 лет (или за 50-60 лет, как теперь люди живут) ничего не может произойти такого, что, действительно, оправдало бы эти 50 лет существования, потому что это — лишь мгновение. Но мы говорим о том, что жизнь не кончается. Да, смерть действительно приносит травму; да, эти страдания действительно очень больно ранят; но должно хватить сил это пережить, потому что на этом жизнь не кончается — так же, как не кончается наша связь с умершими людьми. Вслушиваясь в слова молитв во время отпевания, поражаешься философской глубине всего того, что Церковь предлагает человеку, стоящему у гроба. Церковь предлагает великую веру в то, что физическая смерть не означает смерти личности. Я другого объяснения не могу принять. Все другое, может быть, направлено на то, чтобы усыпить человеческое страдание, притупить его, но не исцелить.

— Ваше Святейшество, позвольте от страданий и смерти отдельно взятого человека перейти к нашей стране. Не кажется ли Вам, что в результате войн, социальных экспериментов, да и долгих десятилетий просто лжи страна надорвана? Приходилось даже встречать такое мнение, что наш народ, словно пациент, нуждается в особом отношении и в особом уходе. Так надорвана ли Россия или ее можно смело поднимать на новые подвиги?

— Недавно проходило совещание под председательством Президента по национальным проектам, на котором рассматривался национальный проект «Здоровье». Я внимательно слушал выступление нашего министра, а затем участников этой встречи. Цифры, которые приводились, красноречивей всего говорят о состоянии нашего здоровья. Страшные цифры, и все это — результат жутких социальных экспериментов, войн, потрясений. Мы оказались действительно невероятно сильным народом, сохранившись в результате всех катаклизмов, — это уже некая милость Божия к России. Не время подвигать людей на подвиги — в том смысле, чтобы люди шли на новые страдания ради достижения экономических или политических целей. И вот почему: нужно беречь свой народ. Замечательные слова сказал когда-то Александр Исаевич Солженицын о сбережении нашего народа. Вот сейчас — время сбережения народа. Меня невероятно травмируют сообщения о количестве жертв на дорогах. Люди погибают каждый день, причем люди здоровые, активные, те, в ком особенно нуждаются страна и общество.

Поэтому мне кажется, что сейчас не время требовать от людей жертв ради достижения сиюминутных целей. Сегодня нужно не столько требовать, сколько воспитывать человека в способности совершить подвиг, а это глубочайшее внутреннее делание. Человек должен быть способным на самопожертвование, на подвиг, чтобы, действительно, в час Х, когда будет решаться судьба страны, народа или судьба его близких, его собственная судьба, он оказался способным на жертву и на подвиг. В народе должна воспитываться эта внутренняя пассионарность, способность и жизнь свою отдать, но не ради очередных политических программ или экономических проектов — нужно сберегать свой народ.

— Ну, Вы уж точно участвуете в таком воспитании, и за последний год появился новый формат Ваших встреч с молодежью. Этот формат называется просто одним словом — стадион. Зачем Вам это?

— Кто-то из умных людей рассказал такую притчу. Человек прислонил лестницу к стене и полез. Лестница длинная, местами соскальзывает, и человек напрягает все силы для того, чтобы достичь цели, потому что там, наверху, он видит свою цель. Поднимается на самый верх — и вдруг понимает, что не к той стене лестницу приставил. И состояние такое, что готов сброситься с этой лестницы вниз — ведь потрачено столько сил, столько энергии, столько времени… Вот что такое молодежь. Это тот возраст, когда человек приставляет лестницу и по ней поднимается вверх. Это будет непростое восхождение, и как важно, чтобы, достигнув вершины, он сказал: «Я в свое время избрал правильный путь».

Мне кажется, что очень многие молодые люди сегодня не туда лестницу подставляют. Они даже и треть пути не пройдут — сорвутся. Вот почему мне хочется встречаться с молодежью, вот почему мне хочется сказать им что-то от своего собственного опыта, вернее не столько от собственного опыта, сколько от тысячелетнего опыта Церкви; но передать это в словах понятных молодым людям, чтобы возбудить некую ревность позаботиться о самих себе, не сделать роковых ошибок.

— Был ли эпизод в ходе этих встреч, который Вам особенно запомнился?

— Знаете, мы забываем со временем содержание лекций, которые нам профессора читали; даже не можем вспомнить, как и что нам говорили. А вот впечатление об этих лекциях остается. Я точно могу сказать, кто из профессоров оказал на меня самое сильное воздействие, кого я не могу вычеркнуть из своей памяти, хотя и не скажу, что именно в его лекциях произвело на меня большое впечатление. Вот так же — мои встречи с молодежью.

Даже не хочется вычленять какой-то один или два вопроса, а общее впечатление у меня хорошее. Во-первых, это мыслящие, заинтересованные люди. Представьте: прийти на встречу со священнослужителем и просидеть 45 минут или час в абсолютной тишине так, что муха пролетит и будет слышно. Это означает, что молодых людей заинтересовал этот разговор. А мы ведь говорим не о соловьях и пряниках, не о бытовых вещах, которые часто очень привлекательны для молодежи, — мы стараемся вместе с ними рассуждать о серьезных мировоззренческих проблемах. Другое дело, что я пытаюсь все это перевести в категорию слов и мыслей, которые были бы близки молодому человеку. Но при этом сама аудитория является основной частью этого процесса, и я с благодарением Богу свидетельствую о том, что у нас есть мыслящая, волевая, очень способная молодежь.

— На встрече с молодежью в Витебске Вы цитировали французского физика и философа Блеза Паскаля. Позволю Вам предложить еще одну цитату из этого великого француза: «Есть только два типа людей: праведники, считающие себя грешниками, и грешники, считающие себя праведниками». Согласны?

— Полностью согласен. Могу еще одну цитату из Паскаля привести, конечно, не дословно: человека нельзя сделать святым без благодати, а тот, кто сомневается в этом, не знает ни что такое святость, ни что такое человек. Последнее утверждение очень важно, оно перекликается с тем, что Вы процитировали. Человек имеет внутри себя склонность к греху, об этом очень ясно говорит апостол Павел (см. Рим. 7:14-25). Притяжение греха обусловлено тем, что человек не живет по Божиим заповедям. Наш отказ жить по Божиему закону создает некую внутреннюю трещину в целостной природе человека. Это как здание с трещиной: вот оно стоит и может долго простоять; а если тряхнет, здание с трещинами падает.

Что такое святость? Святость — это целостность человека. Это, в первую очередь, внутренняя сила. Он самодостаточен, и, что очень важно, у этого человека есть внутреннее зрение. Праведный считает себя грешником, потому что у него хватает мужества и внутреннего зрения видеть свою неправду. А грешный человек ничего не видит — только свое собственное «я» и всегда в розовом свете. Один реалист, другой фантазер. Один человек целостный и сильный, другой внутренне очень слабый…

— Большинство людей в России смотрят на Церковь как на нечто родное. И все же — как бы Вы объяснили невоцерковленному человеку, зачем нужна Церковь?

— Мы уже говорили о талантах. Действительно, один рождается с талантом математика, другой — с талантом врача, третий — еще с какими-то талантами. Один может быть ученым, дипломатом или бизнесменом, другой не может, а верующим человеком может быть каждый. Вера и дает человеку внутреннюю опору и способность строить свое счастье. В сознании современной молодежи понятия счастья и веры сочетаются, может быть, с большим трудом. Да, люди приходят в храм, им нравится наше литургическое искусство; кроме того, у многих верующие родители, родственники или знакомые. И Вы правы: у большинства людей уважительное отношение к Церкви. Но ту картину, которую они видят в храме, им невероятно тяжело актуализировать и применить к своей жизни, потому что у них нет собственного религиозного опыта. И для человека существуют как бы две реальности: реальность в храме — одна картинка, а на улице — другая. Другая картинка — это его жизнь.

На самом деле, когда человек погружается в жизнь Церкви, когда он погружается в реальный духовный опыт, он начинает понимать, какая огромная сила его питает. Мы только что говорили о целостности человеческой личности, о внутренней силе — именно это дает Божия благодать, которую мы в Церкви почерпаем, в сочетании, конечно, с человеческими усилиями. Мне кажется, никакими словами, даже выступлением Патриарха по телевидению, не помочь человеку понять то, что открывается только в глубине религиозного опыта. Я могу лишь пригласить людей испытать этот опыт, пройти через него, и тогда они, может быть, скажут лучше, чем я, о том, что в их душе произошло и почему нужны вера и Церковь. Но это открывается в глубине религиозного опыта.

— Вы приглашаете людей в храм. Придет человек и увидит, как там люди молятся. Что для Вас молитва?

— Все связано с нашим предыдущим вопросом. Религиозный опыт осуществляется, в первую очередь, через молитву. Без молитвы не может быть религиозного образа жизни. А что такой религиозный образ жизни? Это не только сознание того, что Бог есть, — это ясное понимание того, что Бог присутствует в твоей жизни. Он не где-то на небе, Он не за горами, Он не в каком-то неведомом пространстве — Он рядом с тобой. И у тебя есть две возможности. Можно сделать вид, что Бога нет, но от этого сам факт не меняется. И есть другая возможность — попытаться вступить в отношения с Богом, замкнуть цепь. Молитва — это и есть замыкание цепи между человеком и Богом. Когда мы нажимаем на кнопку выключателя, мы замыкаем электрическую цепь между источником питания и потребителем. То же самое происходит через молитву: человек замыкает цепь и вступает в реальные отношения с Богом. Обращается человек с просьбой к Богу и получает просимое. Какое доказательство бытия Божия может быть сильнее?

Я неоднократно говорил о том, что самым убедительным доказательством существования Бога является то, что люди молятся на протяжении тысячелетий. Представьте себе: вы пришли к начальнику, попросили его о чем-то, он вам пообещал и не сделал. Второй раз вы подумаете — идти или нет, но набрались смелости и решимости и пошли еще раз. А начальник снова вас выслушал и не сделал. Третий раз кто-то, может быть, пойдет, а кто-то уже и не пойдет. Если бы небеса молчали, если бы Бог никогда не отвечал на молитвы, кто бы стал к Нему обращаться на протяжении тысячелетий? Но когда эта цепь замыкается, человек обретает личный религиозный опыт.

— Реальный современный человек может ходить в церковь лишь по воскресеньям. Естественно, следует молиться каждый день, но вспоминается присказка, которая родилась в свое время в США, что по воскресеньям человек верит в Бога, а по будням — в фондовую биржу. Не кажется ли Вам, что эта проблема актуальна и для России?

— Для начала нам нужно достичь реализации первой части сказанного — чтобы люди каждое воскресенье в храм ходили. Я думаю, что уже это очень многое изменит. Но, действительно, есть проблема, которую я называю внутренней секуляризацией, внутренним обмирщением. Человек верит в Бога, признает необходимость молитвы, особенно в моменты стрессов, переживаний, болезней, неудачи, смерти близких; но жизнь засасывает и происходит некое отделение сознания от этого религиозного опыта, переключение внимания на текущие проблемы, и начинает казаться, что все можно решить и без Бога. Глубочайшее заблуждение. Мы должны призывать Бога в помощь и при решении наших профессиональных задач. Это не значит, что Господь нам непременно увеличит счета в банке — сомневаюсь, что молитвой можно увеличить эти счета. Но Бог может удержать нас от ошибок, удержать от действий непорядочных и греховных. Вот мы говорили о катастрофах на дорогах. Ну как, выйдя из дома и сев за руль, не перекреститься и не сказать: «Господи, помоги»? А это значит, что между воскресеньем и воскресеньем появляется нечто, что является важным для духовной жизни человека. Приехал на работу: «Слава Богу, я добрался». Завершился день, пришли вы домой и, если день был счастливым, поблагодарите Бога за то, что все так сложилось. А если что-то было сделано неправильно, то следует проанализировать случившееся, а может, покаяться перед Богом. Это и есть религиозный образ жизни: когда мы постоянно ставим себя перед лицом Божиим и оцениваем с точки зрения Его заповедей, Его закона свои собственные поступки и свою жизнь.

— Фактически Вы призываете к такому образу жизни, где нравственность — важный критерий и мотив поведения. Быть нравственным — долг любого христианина, однако в первую очередь, конечно же, священника. Что для вас идеал современного пастыря, каким он должен быть, каким нет?

— Я думаю, что священник в любой стране, в любом народе и в любое время должен подражать Христу. Нам иногда говорят, что батюшка себя неправильно ведет, что он слишком современный или слишком просто ведет себя с народом. А Спаситель разве не был современным, когда Он общался с мытарями, грешниками, с простыми людьми? С другой стороны, нам иногда говорят, что священник должен постоянно сознавать свою ответственность за то, что он говорит и делает. Это правильное утверждение. Можно и нужно быть простым, нельзя создавать искусственное средостение между собой и народом. Но при этом священник должен постоянно контролировать свои слова и даже свои мысли. Мы говорили о религиозном образе жизни — такой образ жизни, в первую очередь, должны вести священники. Прежде всего, священник должен много молиться — тогда он не будет делать ошибок, тогда ему Господь подскажет, как себя вести, как строить отношения с людьми, что говорить и чего не говорить.

— Ваше Святейшество, приближается 65-я годовщина победы нашего народа в Великой Отечественной войне. Вы как-то обмолвились, что это было чудо, однако не раскрыли свою мысль. Чудо в каком смысле?

— Несомненно, это было чудо. По всем оценкам мы должны были проиграть эту войну. Нужно посмотреть на историю открытыми глазами — тогда станет ясно, что на самом деле произошло. Невозможно сравнивать военную мощь Германии и Советского Союза в начале войны — организацию, дисциплину, немецкий порядок. И вот такая армада вступила на территорию страны, прошедшей через гражданскую войну, измученную внутренними конфликтами. Да, партия пыталась объединять, однако она объединяла своих единомышленников. Но ведь большинство людей не были членами партии! А сколько среди них было людей обиженных, репрессированных, детей репрессированных… И великое Божие чудо явилось в том, что народ объединился во имя победы и оказался способным принести колоссальные жертвы. Это невозможно объяснить ни организационными партийными мероприятиями, ни даже авторитетом Сталина, потому что среди людей оставалась значительная внутренняя оппозиция. Она была скрытая (открытая оппозиция вся была разгромлена), но общество не было консолидировано настолько, чтобы все вместе могли встать на защиту. И все-таки народ объединился и сумел, принеся невероятные жертвы, отстоять страну, нашу русскую цивилизацию, если хотите, наш мир. Все это исчезло бы с карты земного шара. Это великое Божие чудо — Господь приклонил милость…

— Наверное, последний вопрос на сегодня, Ваше Святейшество. Трудно быть Патриархом?

— Я бы так сказал — опять-таки не своими словами: сила Божия в немощи совершается (см. 2 Кор. 12:9). Я не думаю, что можно осуществлять это служение, опираясь на свои собственные силы. Не хочу сейчас много на эту тему говорить, но минувший год убедил меня со всей очевидностью, что без помощи Божией, которая ниспосылается, в первую очередь, молитвой миллионов людей, осуществлять это служение практически невозможно. Поэтому для меня первый год был, прежде всего, годом, если хотите, неких духовных потрясений — то, чего я раньше не испытывал, и то, чего я раньше не чувствовал.

Я очень чувствую руку Божию. Я вижу поддержку верующего народа, который со слезами молится о Патриархе, поддержку своего духовенства. И пока будет так, Патриарх, я думаю, сможет справляться со своими обязанностями.

— Спасибо большое за эту беседу, Ваше Святейшество. Желаем Вам побольше сил.

— Спасибо.

Патриархия.ru

Ровно год назад, 27 января 2009 года, на Московский патриарший престол был избран митрополит Кирилл, ставший 16-м по счету патриархом Русской православной церкви.

Избрание нового предстоятеля прошло на Поместном Соборе в храме Христа Спасителя. Накануне Архиерейский Собор Русской церкви выдвинул трех кандидатов в патриархи - местоблюстителя патриаршего престола, главу Отдела внешних церковных связей митрополита Кирилла, управляющего делами Московской патриархии митрополита Климента и патриаршего экзарха всея Беларуси митрополита Филарета.

Владыка Филарет, однако, взял самоотвод, призвав тех, кто за него голосовал, отдать свой голос за митрополита Кирилла. Кандидатуру нынешнего патриарха тогда же поддержал и первоиерарх Украинской православной церкви митрополит Владимир.

По итогам голосования митрополит Кирилл набрал около трех четвертей голосов делегатов, и, таким образом, имя нового патриарха стало известно уже в первый день работы Поместного Собора.

Интронизация патриарха Кирилла прошла 1 февраля в храме Христа Спасителя.

По мнению главы синодального Отдела по взаимоотношениям Церкви и общества протоиерея Всеволода Чаплина, в последний год перед многими верующими открылось "время возможностей" для реализации их талантов и инициатив, а церковная жизнь стала "гораздо более динамичной".

К числу главных прорывов патриарха Кирилла в первый год его первосвятительского служения наблюдатели относят решение вопросов о преподавании религии в школе и о возрождении в армии института капелланов. Также за последний год стала заметно активнее миссионерская деятельность Церкви.

График богослужений и поездок предстоятеля в 2009 году был заметно насыщен - в общей сложности патриарх совершил более 230 служб и посетил 22 епархии Московского патриархата в России и странах ближнего зарубежья. В своих проповедях он неоднократно отмечал, что Московский патриархат "не является только Церковью Российской Федерации", но объединяет паству по всему миру.

Мэр Москвы Юрий Лужков вновь выразил решительный протест против проведения в Москве гей-парадов.

"Несколько лет осуществляется беспрецедентное давление на Москву с требованием провести здесь гей-парад, который кроме как сатанинским действием назвать нельзя. Но мы такой парад не допустили и не допустим впредь. Все должны принять это не как теорему, а как аксиому", - заявил Ю.Лужков в понедельник на открытии XVIII Рождественских образовательных чтений в Москве.

В прошлом году мэр столицы на открытии Рождественских чтений также выступил с решительным протестом против гей-парадов.

По мнению Ю.Лужкова, в борьбе с некоторыми общественными пороками "давно пора не разводить жижу дискуссий о человеческих правах, а обрушиваться на них всей мощью и справедливостью закона".

"Не либеральный пряник нужен, а социальный кнут или что-то наподобие кнута", - считает мэр Москвы.

К этим социальным порокам он отнес наркоманию, ксенофобию и межнациональную вражду, а также "неприкрытую пропаганду однополой так называемой любви".

Путин призвал молодежь брать пример со святого Франциска

Чебоксары. 26 января. ИНТЕРФАКС - Премьер-министр РФ Владимир Путин рассказал чувашским студентам, какие качества в людях ему импонируют и почему он против эпитета "великий".

Глава правительства посетил в понедельник, в День российского студенчества, главный университет Чувашии, где за чаем побеседовал со студентами, ответив как на серьезные, так и на личные вопросы.

Говоря о качествах, которые нравятся ему в людях, глава правительства сказал: "Порядочность и терпимость".

При этом премьер не согласился с тем, что один из иностранных студентов назвал его великим.

"Я еще жив, слава Богу, и думаю, что пока рановато мне воспринимать себя как какую-то заоблачную величину", - сказал В.Путин.

По его мнению, "мы все должны на своем месте, как святой Франциск, ежедневно мотыжить участок, который нам Господом отведен, - тогда мы добьемся успехов". "А величие или невеличие - это потом. Будущие поколения определят, что я сделал на самом деле", - считает премьер.

Московское ГУП "Ритуал" изучило календарь сатанистов и готов

В настоящее время 42 из 71 действующего московского кладбища находятся под профессиональной охраной, сообщил во вторник глава департамента потребительского рынка и услуг Владимир Малышков на заседании правительства столицы.

"За два с половиной года нам удалось не допустить ни одного случая вандализма", - сказал В.Малышков, напомнив, что несколько лет назад на территории столичных некрополей разрушалось по 200-300 памятников.

"Только в прошедшем году нам удалось задержать и передать в руки правосудия 137 нарушителей, в том числе сатанистов и преступников, находящихся в федеральном розыске", - добавил он.

Как рассказал "Интерфаксу" замруководителя столичного департамента потребительского рынка и услуг Алексей Сулоев, несколько лет назад ГУП "Ритуал" создало специальную службу безопасности, которая впервые профессионально подошла к вопросу охраны кладбищ. В основном она состоит из бывших военных, сотрудников МВД и других силовых структур.

"У нас есть и аналитическая служба, и мобильные подразделения, которые при необходимости выезжают на место по первому же требованию", - добавил А.Сулоев.

"Мы подняли библиотеки, интернет-ресурсы, изучили все дни, когда у готов, сатанистов и им подобных особые, ритуальные, дни. Вандалы теперь знают, что получат отпор, и поэтому не хотят больше экспериментировать", - отметил А.Сулоев.

Украинское казачество на Крещение пополнилось выходцем из Африки

Уроженца Конго Ситу Тибюрс приняли в ряды украинского казачества.

41-летний С.Тибюрс принес торжественную присягу на верность украинскому народу в храме Святого Пантелеимона в городе Хмельницкий на праздник Крещения.

"Пополнить ряды казачества я окончательно решил в позапрошлом году, когда побывал на отмечании 360-й годовщины Пилявецкой битвы. Выучил казацкую историю, устав, присягу", - рассказал С.Тибюрс "Интерфаксу" в четверг.

Конголезец живет на Украине больше 20 лет, за это время он получил здесь высшее образование, женился на украинке и открыл собственный бизнес.